CONCILE DE CHALCÉDOINE

Eutychès, abbé d'un couvent dans le Toisinage de Consfantinople, interprétant mal la doctrine de Cyrille sur les deux natures en Jésus-Christ et voulant combattre Nestorius, tomba dans une erreur tout aussi dangereuse que celle de son antagoniste. Dans la crainte d'admettre deux personnes en Jésus-Christ, il ne voulut y reconnaître qu'une seule nature composée de la divinité et de Thumanité.

Il soutint d'abord que le Verbe, en descendant du ciel, s'était revêtu d'un corps qui n'avait fait que passer par celui de la sainte Vierge comme par un canal ; cette opinion se rapprochait de TapoUina* risme, mais il la rétracta dans un synode tenu à

CONCILE DE CHUCÉDOISE. 71

Constanttnople en 448. Cependant, dans cette même assemblée présidée par le patriarche Flavien, Eutychès ne voulut pas convenir que le corps de Jésus-Christ fût de la même substance que les nôtres; et parce que, comme les valeotiniens et les marcioDÎtes ' , il n'attribuait au Fils de Dieu qu'un corps faolaslique, il fut condamné et déposé de sa charge.

Du reste, peu érudit et mauvais théologien, Eutychès est très-obscur dans ses explications; il semble quelquefois admettre dem natures en Jésus-Christ, même avant rincamatron, et supposer que l'âme de Jésus-Christ avait été unie à la divi- DÎté avant qu'elle s'incarnât ; mais il refuse avec opiniâtreté de reconnaître dans le Verbe deuï natures après l'incarnation, et soutient que la nature humaine a été comme absorbée pnr la divinité, de même qu'une goutte de miel tombée dans la mer, de même que le cuivre etl'étaiadans la fonte des cloches. On a donné aux partisans de cette opinion le nom de moiwphysites ou dérenfeure d'une seule nature.

' ïalentin et Murcion, hérétiques du deuiième siècU, sont rangés dans l'hiElaire de l'Eglise paraii les gnostiques ou illuminét, qui préleoilsient élee pJus ècltùrés que les ap4tres euimémei.. — Pour plus de détaib vo), iHift. mivert. de tKglià't du Jean Aliog, t, 1-, II- paHie, ch. 11, §71,

Léon le Grand, ce saint pontife qui arrêta le terrible Attila aux portes de Rome, gouvernait alors l'Église universelle. Instruit par Flavien et par Eutychès lui-même de l'objet de la dispute, il approuva la condamnation de ce dernier et écrivit au patriarche de Constantinople une lettre qui est devenue célèbre par la netteté avec laquelle y est exposée la doctrine catholique touchant Tincarna* tion. Mais l'hérésiarque, soutenu à la cour par le crédit de Chrysaphius, premier eunuque du palais impérial, et ailleurs par Dioscore, patriarche d'Alexandrie, homme violent et dissolu, et par les moines grecs qu'il avait gagnés à sa cause, obtint de Théodose la réunion d'un nouveau concile à Éphèse, pour reviser ce qui s'était fait à Constantinople.

Quoique le pape Léon eût témoigné le désir que la réunion eût lieu en Italie, il accéda à la demande de l'empereur et choisit pour légats Jules, évéque, Renatus, prêtre, et Uilaire, diacre de l'Église romaine. Comme il n'entre point dans notre sujet de faire l'histoire des conciles particuliers, contentons-nous de dire ici que l'assemblée tenue en 449 ne fut qu'un conciliabule connu dans l'histoire sous le nom de Brigande (TEphèse. En effet, Dioscore, appuyé par la cour, y usurpa la première

COKCllf DE CEiLCÈStOmt. li

place, malgré la protceUttoa des représeatanU du saint-fiiége ; et, eùHouié d'évéques et de moiues déronéB comme loi à Eutjt^èe, il y proaooça la justt&cdion de «e dénier, eu lançant l'anallièffle omtre HancB de Comtaotinople et Ëusèbe de DoryUe, dtfensean de la foi orthodoie. Fois, aveuglé par œie fitr«ur sacril^, il se porta ras plus cnidln ^okawB contre ke frUait qui refiuaiest de fiOBflcrire i l^Krésie. Flarien fut tell^aeot lealtraîtêipe, pra de tempe après, il moontt ikaes bleanim.

letOEK va vmSs war cette aeène hideuae qui, comme m» ombre dam un lableau, ne £»t que mîeiiz ressortir lesgnndsUaits de ces temps agités. L'Ëgbe de IfetK-Christ a toujours rencontré des Inîtsee et âee préraricateurs, et, ce qui prouve aa force firine, c'est qu^elle a aorvécu avec ^oire à toDla ke t]-aliî»0D:i el » toutes leg pertidies. A la mort de Th^utloae, qui eut lieu l'auniic suivante, Harcien, suii Leau-liôrc, prit les mii.= de l'viiipîri.' enOrient. Dèsiniix df nmiim la pai\ i> l'Ëglitc, il a'empiwsii (I<- ouinleBceiidre au\ vœux du pape Léon qui, v(>i)lai)t eft'ucei- la Laciie ijii brigftndago d'Ëf^ièBe, lui dcmutilati b ouovuculiuii il d'uD concile œcuméniijue. Sa vcrlucusii épOUWt ' Pnkliérie, iluiil leutim e»t aiijnunl'hiii dans le ua-

74 (irsTUlIlli DES CO.NCILKb lECUMESlQUES.

talo^ue des saints, le secondait de, tout son pouvoir dans l'accomplissement de cette œuvre salutaire. Le nouvel empereur écrivit donc au souvei'ain pontife pour l'inviter à venir lui-même tenir le concile, ou, s'il ne le pouvait, à lui envoyer ses instructions. Léon lui répondit que les troubles d'Occident ne permeltant point aux évèques de s'assembler, il s'en remettait à lui pour le lieu de la réunion. C'est pourquoi Marcien, par une lettre qu'il adressa à Anatolius, successeur de Maximien sur le siège patriarcal de Constantinople, et à tous les métiopoUtains de l'Orient, convoqua le concile à Nicéu, en Bitliynie, pour le 1" septembre 45i. Cette lettre ayant été d'abord envoyée au pape, celui-ci l'approuva, et, outre Luccntius, évêque d'Ascoli, cL Basile, prêtre, qu'il avait délégués près d'Anatolius, il désigna, pour tenir sa place au concile , Pascasinus, évêque de Lilybée, Boniface, prêtre, et Julien, évêque de Cos, qui était depuis longtemps en Orient.

Il nous reste quatre lettres de saint Léon à ce sujet : deux à l'empereur Marcien, une à Anatolius et la quatrième au concile. Il veut que ses légat et principalement Pascasinus, président l'a blce.

Les éïéques étaient déjà en «raiide partie arriva

COSCiLE DE UULCEUOLNE.

à Nicée, lorsque des troubles survenus ilans la capitale empêchèrent l'empereur de s"y rendre. Tenant cependant à assister au concile, Marcieu invita alors les prélats à se rendre à Cbalcédoinc, autre ville de Bitlijiiie, qui n'est séparée de Constantinople que par le Bosphore. Us s'y trouvèrent au nombre de plus de six cents', le 1" octobre, dans l'église de Sainte-Euphémie, à l'ouverture de l'assemblée. Tous les Pères, à l'exception des légats du saint^iége et de deux évêques d'Afrique, relevaient de l'empire d Orient, Peut-être l'enipereur n'assis la-t- il pas à la première session, maïs il est certain qu'il prit part aux réunions préparatoires, puisque ce fut dans ces circonstances que Théodoret, évéque de Cyr, lui présenta un exposé des violences qu'il avait souffertes et obtint d'assister au concile.

Les principaux officiers de l'empire, au nombre de dix-neuf, avaient des sièges réservés au milieu de l'église. Les places d'honneur, ù gauche, selon l'usage de l'époque, étaient occupées par les représentants du pape et par Ânatolius de Constantiiiople, Nanime d'Antioche et leurs suffragants; à

' Sainl Léon, dans sa lettre au» évoques dm liaulea, parle de OW; le diacre LUiéral en compte li^O , in tireoiar,, cap. iiii elSiwplioreCréfiijrus, «Se, lib. XV, i:ap. u«i.

droite, se trouvaient Dioscore d'Alexandrie, Juvénal de Jérusalem et les autres évêques d'Egypte et de Palestine ; chacun des assistants tenait le rang qui avait été réglé d'avance. Au centre, comme au concile général d'Éphèse, le livre des saints Évangiles était placé sur un trône élevé. Occupons-nous maintenant des travaux du concile, et examinons chacune de ses sessions en particulier :

l*' Tous les évêques sont assis : Pascasinus, qui préside au nom du pape, se lève et déclare aux magistrats chargés de maintenir Tordre, que, voulant se conformer aux instructions du pontife romain, chef de toute TÉglise, ni lui, ni ses collègaes ne peuvent demeurer dans rassemblée, tant que Ton n'en aura pas fait sortir Dioscore. Les commîssah'es impériaux, après quelques hésitations, ordonnent au patriarche d'Alexandrie de se lever et de répondre à ses accusateurs. Eusèbe de Dorylée donne connaissance de la requête qu'il a présentée à Tempereùr, au sujet de sa déposition ; cela fait, on lit les actes du synode de Constantinople sous Flavien, et ceux de la tumultueuse réunion d'Éphèse soùs Dioscore, et tous les évêques déplorent la perte de Flavien et anathématisent son bourreau. C'est en vain que Dioscore prétend n'avoir agi qu'avec lagrément de ses collègues et n'avoir rien