XXIII. Un évéque ne pourra prendre, à titre

de location, les terres d'une autre Église, ni y établir des clercs, sans le consentement de l'ordinaire' du lieu.

XXIV. Les métropolitains n'appelleront point auprès d'eux leurs suffragants pour se décharger sur ces derniers de leurs fonctions épiscopales, et se livrer ensuite aux affaires temporelles ; mais ils s'acquitteront eux-mêmes de leur charge, sous peine d'être punis par le patriarche, et déposés en cas de récidive.

XXV. Le concile dépose, sans espoir de réhabilitation, les évêques, les prêtres, les diacres et autres clercs, ordonnés par Méthodius ou par Ignace, qui s'obstineront à demeurer dans le parti de Photius.

XXVI. Tout clerc, déposé ou injustement traité par son évêque, est autorisé à se pourvoir, par voie d'appel, devant le métropolitain et les autres juges supérieurs de l'Eglise catholique.

XXVII. II est ordonné aux ecclésiastiques et aux moines de s'habiller, dans toutes les provinces, chacun selon son état.

Après la lecture de ces canons, le concile donne sa profession de foi qui est écoutée avec le plus religieux silence. Elle est semblable à celle de Nicée,

* >'oin (Iv-niié cil lanj;age ecclésiastique à l'évéque oioccsain.

struire à fond des causes qui ont amené la séparation des Églises grecque et latine :

Cabassut, Notitia eccles. sœculi, IX, p. 556 et suiv.; — Maimbourg, Hist. du schisme des Grecs^ Paris, 1677.; — Bergier, Dict, de théologie^ art. Grecs. — Alzog, Hist. univers, de VÉgUse^ Paris, 1849, tome II, p. 245 et suiv.; — Fleury, Bérault- Bercastel, Henrion s'étendent assez longuement sur ce schisme déplorable. Quant à ce qui concerne spécialement le huitième concile œcuménique, il faut recourir aux grandes collections : Reg. , t. XXII ; Labb., t. VIII; Mansi, t. XV, XVI; Hardouin, t. Y et VI.

L'église de Saint-Jean-de-Latran, à Rome, bâtie par les ordres de Tempereur Constantin le Grand, vers Pan 224, et inaugurée par le pape Sylvestre 1*', a été le siège de cinq conciles généraux, dont quatre se sont succédé dans l'espace d'un siècle. Après nous ctre occupé longuement des querelles religieuses de TOrient et fait voir l'autorité de TÉglise catholique contre l'hérésie et le schisme, il nous faut maintenant tourner nos regards vers TOccident, où, dans des circonstances difficiles, le saint-siége aura encore à combattre les prétentions excessives des puissances de la terre et les innovations dangereuses des ennemis de la foi.

Nous nous occupons en ce moment du premier concile œcuménique de Latran. Les causes qui y

ont donné lieu sont multiples ; c'est pourquoi nous allons, dans un rapide exposé historique, retracer les événements marquants de l'histoire de l'Église à cette époque.

Quoique, dans son canon vingt-deuxième, le quatrième concile de Constantinople eût défendu aux princes et aux grands du monde de s'immiscer de leur propre chef dans l'élection 'des évéques, les rois et les empereurs d'Occident, oublieux des bonnes traditions de Constantin, s'arrogèrent trop souvent le pouvoir de disposer à leur gré des évêchés et des abbayes, et, trop souvent aussi, ils usèrent de la plus déplorable simonie pour élever aux dignités ecclésiastiques des sujets flétris par l'opinion publique. De là le relâchement des mœurs et de la discipline au douzième siècle.

Les pontifes romains, et à leur tête Grégoire VII, s'appliquèrent de tout leur pouvoir à réprimer un tel désordre. Nous allons les voir à l'œuvre.

Après la mort de Damase II, arrivée le 17 juillet 1048, l'empereur Henri III voulut élever sur la chaire apostolique Bruno, évêque de Toul, aussi distingué par ses vertus que par sa naissance. Mais ce prélat, quoiqu'il eût des alliés puissants à la cour, n'ambitionnait point les honneurs ; il lui fallait donc des motifs plus puissants que la volonté du

prince pour qu'il se décidât à ceindre la tiare. C'est à Pabbaye de Cluny que, par les conseils du moine Hildebrand, il se décide à se présenter aux suffrages du clergé romain. S' étant mis en route en compagnie de ce moine qui jouera bientôt un rôle important dans V Église, il est acclamé à son arrivée, et proclamé pape sous le nom de Léon IX. Sa piété, sa prudence, sa charité et son zèle ont, pendant les années trop courtes de son pontificat, fait Tadmiration du monde entier, et PÉglise Ta placé au nombre des saints.

Victor II lui succède en 1054 et travaille avec ardeur à la réforme des abus que n'a pu extirper son sage prédécesseur. Il meurt après trois années de pontificat. Frédéric, duc de la basse Lorraine, cardinal-diacre et chancelier du saint-siége, est élu le 2 août 1057, sous le nom d'Etienne X, et pendant les huit mois qu'il gouverne TÉglise, il s'occupe avec Hildebrand, élevé à la dignité d'archidiacre, d'un grand nombre d'affaires, et surtout de la réforme du clergé. Après lui commence la triste liste des antipapes qui, sous l'égide de l'autorité civile , portent le trouble* et la désolation dans la vigne du Seigneur. Etienne avait, d'accord avec le clergé et le peuple, décidé qu'après sa mort, on ne procéderait à Télection de son succès-

seur qu'avec le concours de Hildebrand, dont la science et la sagesse étaient si utiles à TÉglise. Or ce dernier occupait les fonctions de légat en Aile* magne quand arriva, le 29 mars 1058, la vacance du saint-siége.

L'empereur Henri III était mort le 5 octobre 1056, laissant un fils en bas âge ; Agnès, sa veuve, gouvernait l'État pendant la minorité du jeune souverain. Profitant de celte situation où la politique était plus calme que sous le règne précédent, les comtes de Tusculum se créèrent un parti pour porter un des leurs sur la chaire de Saint-Pierre, et parvinrent,par la violence et la corruption, àimposer Jean Mincius, évêque de Velletri, leur parent, sous le nom Benoît X. Il n'y eut rien de canonique dans cette élection. Pierre Damien, cardinal-évéque d'Ostie, refusant de consacrer le nouveau pape, on obligea son archidiacre, le poignard sur la gorge, à procéder à la cérémonie. Presque tous les cardinaux s'enfuirent, et les principaux habitants de Rome envoyèrent une députationà l'impératrice Agnès pour la prier de s'opposer à l'usurpation d'un pontife dont le choix n'avait été sanctionné ni parle clergé, ni par le peuple, ni par la puissance civile. Ils la suppliaient, au nom de Henri IV, dont elle avait la tutelle, de proposer, à la place de l'intrus, un pré-

lat également cher aux Allemands et aux Ttaliens, Gérard de Bourgogne, évêque de Florence.

Hildebrand était de retour à Rome. L'Empereur ayant approuvé le choix des notables, Fancien légat et conseiller d'Etienne X réunit les cardinaux à Sienne, le 28 octobre 1058, et Gérard est proclamé successeur légitime du pape défunt. Acclamé sous le nom de Nicolas II, le nouvel élu convoque un synode à Sutri ; dans cette assemblée, Benoit est déposé et menacé d'excommunication en cas de résistance. Nous ne pouvons donner ici que les faits qui se rattachent à notre sujet ; c'est pourquoi nous nous occuperons surtout de la querelle des investitures. Nicolas, ne pouvant détruire tout d'un coup rinfluence si souvent fâcheuse qu'exerçaient les souverains dans les élections épiscopales, consent à leur reconnaître le droit de confirmation qu'ils ont obtenu de ses prédécesseurs, mais à la condition que les élections seront libres. Ce pape, secondé par Pierre Damien, mit tout en œuvre pour la réforme du clergé et l'extirpation de Fhérésic do Déranger, et eut à cœur jusqu'à sa mort, arrivée lo 22 juillet 1061, d'assurer Tindépendance du snintsiége et de rendre à la sainte Église romaine Fautorité dont elle a besoin pour accomplir sa miHsion divine. Anselme, évêque de Lucques, prélat (lÏHtin-

gué par la pureté de ses mœurs, est élu conformément aux canons et intronisé sous le nom d'Alexandre n. Mais les mécontents, c'est-à-dire les comtes de Tusculura et les membres corrompus du clergé, s'adressent à TEmpereur pour le prier de s'opposer à un choix auquel il n'a point eu de part. La cour, toujours prête à s'immiscer dans ces sortes d'affaires, refuse de reconnaître le nouveau pape et fait élire par les évéques de Lombardie, réunis à Bàle, Cadalous, évêque de Parme, dont la vie scandaleuse est bien connue, et le fait proclamer successeur de Nicolas sous le nom d'Honorius II. Tous les hommes vertueux, prêtres et laïques, sont dans la consternation . Hildebrand et Pierre Damien déploient tout leur zèle pour s'opposer aux projets de l'intrus qui, soutenu par Tintrigue et la force des armes, se présente bientôt aux portes de Rome. Le combat commence : Godefroy, duc de Toscane, et Robert Guiscard, qui commande les Normands, font des prodiges de valeur et remportent avec leurs troupes une victoire décisive sur Cadalous. Celuimeme se trouve tellement pressé dans la mêlée, qu'il n'échappe à la mort qu'à force de supplication et moyennant une forte rançon. Il retourne donc à Parme, et peu après, Alexandre II est agréé par r Empereur lui-même.

La chaire de Saint-Pierre fut honorée par ce pontife, qui ne craignit pas de s'opposer au libertinage de Henri IV, en le menaçant des censures de l'Église, s'il osait, par un divorce honteux, se séparer de Berthe sa noble épouse. Protecteur des opprimés et ennemi de la tyrannie, Alexandre, pendant les douze années de son pontificat, se montra toujours à la hauteur de ses devoirs dans ces temps difficiles et prépara les voies à son illustre successeur. Il mourutle 20 avril 1075.

Acclamé par le peuple et le clergé romains, Hildebrand, si connu par les importants services qu'il a rendus à TÉglise sous les derniers papes, ne peut se soustraire à une élévation qu'il n'a point désirée. En effet, il conjure l'Empereur de ne point confirmer son élection, et lui déclare même que, s'il le reconnaît comme pontife suprême , il ne laissera pas impunis les crimes dont il a souillé son autorité. Henri IV consulte les grands et les prélats d'Allemagne ; et, malgré tout ce qu'il peut avoir à redouter du nouveau pape, il approuve le choix qui a été fait de l'archidiacre Hildebrand. Celui-ci, sous le nom de Grégoire VII, étonne le monde par sa fermeté et son courage. Dans sa solliciludc pastorale, il veille à tout : il renouvelle les anciens décrets sur le célibat ecclésiastique; il eu porie dn

2iC HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

nouveaux contre la simonie et Fabus des investitures, et fait bientôt sentir à TEmpereur qu'il ne le laissera pas violer impunément ses promesses et ses serments. On lui oppose Tantipape Guibcrt, archevêque de Ravenne, que des factieux proclament sous le nom de Clément III; mais, tenant toujours tête à l'orage, Grégoire demeure inaccessible à la peur au milieu des plus grands périls.

Enfin, captif dans Rome assiégée, il est délivré par Robert Guiscard et emmené à Salerne. Là, sentant sa fin prochaine, il s'écrie : « J'ai aimé la justice, j'ai haï l'iniquité, et c'est pourquoi je meurs en exil*. » Cette mort arriva le 25 mai 1085.

Le pieux Didier, abbé du Mont-Cassin, malgré l'opposition de Tmpereur et de son antipape, est élu à la place de Grégoire, et, pendant la seule année que dure son pontificat, il conlinue l'œuvre de son prédécesseur. 11 gouverne TÉglise sous le nom de Victor III et condamne, sous peine d'anathcme, toute investiture temporelle. Sur le désir qu'il a exprimé en mourant, le cardinal évêque d'Ostie lui succède et prend le nom d'Urbain II. Désolé du schisme qui règne dans le monde chrétien et des désordres résultant des querelles et des empiétements de la puissance temporelle, il s'efforce de

* Hist. univers, de VÉglise, par Âlzog, t. II, p. 279.

ranimer la foi languissante au milieu des discordes civiles ; et, pour exciter le zèle religieux des rois et des peuples vers un nofcle but, il prêche la première croisade.

S'il n'eut point, en mourant, la satisfaction d'apprendre la délivrance du tombeau de Jésus- Christ, personne ne pourra lui ravir la gloire de l'avoir entreprise. Jérusalem était conquise le 15 juillet 1099, ef, le 29 du même mois, le digne pontife rendait son âme à Dieu. Les nouvelles de la terre sainte n'avaient donc encore pu arriver en Europe.

A la mort de Tantipape Guibert, arrivée en 1100, l'Empereur et ses partisans continuèrent à lui donner des successeurs schismatiques comme lui. Les Romains, de leur côté, avaient élu le cardinal Rainier pour occuper le siège apostolique après Urbain II. Le nouveau pape, sorti de l'abbaye de Cluny et élevé aux honneurs par Grégoire VII, n'avait point la fermeté de son maître. Proclamé sous le nom de Pascal II, il commença par prolcstor contre les investitures laïques; mais lroni|)é par Philippe F, roi de France, qui lui avait fait \v sorment d'abandonner Bcrtradc, femme du dur d'Anjou et de reprendre Berthe son épouse légiliiiM^i il ne sut faire prévaloir son autorité contre lo par*

218 HISTOIRE DES COiNCILES ŒCUMÉNIQUES.

jure. Henri IV meurt, sans s'être réconcilié avec l'Église, le 7 août 1106. Son fils, plus dissimulé, commence par des semblants de soumissionienvers le saint-siége, et n'en continue pas moins à investir, par la crosse et l'anneau, les évêques et les abbés, et à violer en d'autres points encore les décrets des conciles. Henri V cherche à attirer le pape en Allemagne sous prétexte de régler les diiTérends qui divisent depuis si longtemps les deux puissances, mais Pascal, peu rassuré sur les dispositions du nouveau monarque, ne consent point à quitter la France où il est venu s'entendre avec le prince Louis , héritier présomptif de la couronne, et les évêques de ce royaume, au sujet des intérêts de l'Eglise sans cesse menacés. Il assemble un concile à Troyes pour défendre la liberté des élections ecclésiastiques, et ne reprend la route de l'Italie que lorsqu'il apprend que l'Empereur, à la tête d'une armée nombreuse, a passé les monts.

Ce dernier, avant de tenter la fortune des armes, envoie une députation au pape qui se trouve à Sutri. Là, le souverain pontife, voulant éviter Teffusion du sang et détourner les dangers qui le menacent, consent, bien plus par des sentiments d'abnégation chrétienne que par faiblesse, comme on l'a écrit trop souvent, à ce que l'Eglise renonce

aux régales^, si PEmpereur veut se désister des investitures.

Le désintéressement de Pascal trouve peu d'approbateurs dans le clergé. A la vue de l'opposition qu'il rencontre de toutes paris et de la mauvaise foi de Ilenri qui prétend s'attribuer les avantages du traité sans s'inquiéter de se soumettre aux clauses qui le concernent personnellement, le pape suspend l'exécution d'une convention qu'il n'a signée que par amour de la paix. Il refuse donc de couronner TEmpcreur jusqu'à ce que celui-ci renonce franchement aux investitures , comme il l'a promis. Le prince irrité s'empare de la personne du vicaire de Jésus-Christ et le fait conduire prisonnier hors de l'enceinte de la ville. Un grand nombre de cardinaux, de prélats et de nobles personnages, sont enveloppés dans la proscription du pontife ; des scènes de pillage et de meurtre signalent l'attentat de l'audacieux despote. Arrêté Je 12 février H 11, Pascal subit deux mois de captivité.

Pendant ce temps, la terreur règne à Rome. Uncî foule de personnes, qui se sont signalées par leur

* Ce que l'on enlend ici pai^ régales, ce sont les bicnn lonii»orels et les droits que l'Église possède par concession doit houverains.

altachement aux droits du saint-siége, gémissent dans les fers. Le pape, menacé des plus cruels tourments, privé de ses conseillers intimes, cède enfîn aux larmes et aux prières des femmes et des enfants de ceux qui souffrent persécution pour sa cause. En proie à toutes les anxiétés, il s'écrie: « Je suis donc contraint de faire, pour la paix et la liberté de l'Église, ce que j'aurais voulu éviter au prix de mon sang *. »

Le 11 avril, un nouveau traité est signé. L'Empereur conservera les investitures par la crosse et l'anneau, avant la consécration, mais il ne pèsera point sur les élections ; il rendra les patrimoines et les biens de l'Église romaine qu'il a usurpés et la soutiendra de tout son pouvoir. Le pape, de son côté, s'engage à ne point inquiéter le monarque au sujet de sa conduite passée, et à ne point prononcer d'anathème contre lui. Cette concession, arrachée par la violence, ne fut point approuvée par Topinion publique. Elle détruisait l'œuvre de Grégoire VII. Si la bonne foi du pontife était hors de doute, il n'en était pas de même de celle de l'ambitieux Henri, dont tous les projets ne tendaient qu'à asservir l'Église. Aussi Pascal sera-t-il obligé

* Fleury, Hist. ecclés,^ liv. LXVI, § v.

de se justifier prochainement en plein concile. Les défenseurs de ce pape, et, entre autres, Hildebert, évêque du Mans, et Yves de Chartres, tout en rendant justice à sa piété, n'ont pu s'empêcher de déplorer sa faiblesse.

Rendu à la liberté le 12, le pontife procéda, le lendemain, au couronnement de l'Empereur. La cérémonie eut lieu à huis clos dans Téglise de Saint-Pierre. 11 n'était pas facile de calmer les esprit surexcités par ces longues dissensions, et, pour éviter de tomber aux mains de ses ennemis, Henri s'empressa de repartir pour l'Allemagne. Pascal, en proie à des luttes et à des chagrins sans nombre, mourut le 12 janvier 1118.

Pour juger la conduite du pontife romain dans les circonstances que nous venons de rappeler, il est bon de lire tout le livre soixante-sixième de VHistoire eccléfiiastique de Fleury. Nous avons hâte d'aborder le neuvième concile œcuménique.

Jean de Gacte, chancelier de l'Église romaine, succède à Pascal sous le nom deGélase II ; et, pendant un court pontificat d'un an et quatre jours, il est en proie à toutes les perfidies de l'Ëmpcrour qui, oublieux de ses serments, s'empare des biens légués au saint-siégc par la comtesse Mathildo de Toscane, et Iraite l'Italie en pays conquis. Gélaso,

obligé de fuir, meurt à Cluny le 29 janvier 1119. Les cardinaux, qui ont suivi le pape défunt dans sa retraite en France, élisent à sa place Gui, arclievêque de Vienne, prince de Bourgogne; mais il ne consent à revêtir les insignes de la papauté que lorsqu'il est certain de l'assentiment du peuple et du clergé de Rome. Le nouveau pape prend le nom de Calixte II, et se signale bientôt par son zèle et son courage. Il a d'abord n combattre un compétiteur dangereux, Maurice Bourdin, archevêque de Prague, élu pape par TEmpereur, en opposition à Gélase II. L'intrus, sous le nom de Grégoire VIII, s'était créé un parti en Allemagne et en Angleterre, mais il n'avait pu se faire reconnaître en France. A l'arrivée de Calixte à Rome, il s'enfuit à Sutri, et bientôt, assiégé dans cette place, en proie à la fureur des habitants qui craignent d'être entraînés dans sa ruine, il est en butte à une foule de mauvais traitements et ne doit la vie qu'à l'inlluence du pape légitime. Enfin, enfermé d'abord dans un monastère, puis captif au château deFumone, Bourdin meurt en H22, après avoir, pendant trois ans d'un pouvoir usurpé, commis une foule d'actes dont la nullité sera bientôt proclamée*.

* Maurice Bourdin, avant son usurpation, avait déjà été ex-

PREMIER COKCILE DE LÂTRAN. 223

Désireux de rendre la paix à l'Église, Calixte envoie à l'empereur Henri V, qui, après plusieurs revers, se montre maintenant plus traitable, trois députés chargés de résoudre la question des investitures. Ce sont les cardinaux Lambert, évéque d'Ostie , Saxo , comte d'Agnani , et Grégoire Papareschi, c'est-à-dire les membres les plus éclairés et les plus influents du sacré collège, qui se rendent en Allemagne et qui, à la suite de longues négociations, signent le concordât de Worms, connu aussi sous la désignation de Pactum Calixtinum.

Par ce traité, conclu le 23 septembre H22,rEmpereur abandonne à Dieu, aux saints apôtres Pierre et Paul et à l'Eglise catholique, toute investiture par la crosse et l'anneau, et consent à ce que, dans toutes les Eglises de l'Empire, l'élection et la consécration se fassent librement, selon les lois ecclésiastiques; de son côté, le pape consent à ce que l'élection des prélats allemands se fasse en présence de l'Empereur, mais sans contrainte ni simonie; à ce que les élus reçoivent l'investiture, en Allemagne avant, en Italie et en Bourgogne après la consécration, non par la crosse et l'anneau, uibIh

communié par le pape Gélase II, donl il avait trahi les iiiU^i'tMH, lorsqu'il était son légat.

224 niSTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

par le sceptre, et s'acquittent ainsi de leurs obligations envers TEmpereur.

Calixte II, sûr de son indépendance, convpque alors, dans la basilique de Latrân, le neuvième concile général pour remédier aux maux qui affligent depuis si longtemps TÉglise, et ratifier solennellement le concordat de Worms. Le schisme et la guerre ayant relâché les liens de la discipline, il y avait de grandes réformes à opérer dans le clergé. Depuis Urbain II, la question d'Orient agitait les esprits, il y avait donc lieu aussi de s'occuper des intérêts de la croisade dont les résultats étaient sans cesse menacés.

Le concile s'ouvre pendant le carême de l'an 1123, et plus de trois cents évêques, environ six cents abbés, en tout près de mille membres participants s'y trouvent réunis. Il nous est malheureusement impossible de donner les actes de cette assemblée, dont il ne nous reste que vingt-deux canons, la plupart même reproduisant les décisions des conciles précédents. Voici la teneur de ceux qui contiennent quelques dispositions particulières :

Par le sixième de ces canons, les ordinations faites par l'antipape Bourdin, depuis qu'il a été condamné par l'Eglise romaine, ou par les évc-

ques qu'il a ordonnés depuis ce temps, sont déclarées nulles.

Le huitième prononce ranathèmc contre les usurpateurs des biens de TËglise romaine, et spécialement contre ceux qui s'empareraient de la ville de Bénévent, dédiée à saint Pierre.

Dans le onzième, l'Église prend sous sa protection les familles et les biens de ceux qui vont à Jérusalem ou en Espagne secourir les chrétiens contre les infidèles, et leur accorde l'indulgence plénière s'ils sont bien disposés. Et elle ordonne, sous peine d'excommunication, à tous ceux qui, ayant pris la croix sur leurs habits pour le voyage de la terre sainte, et l'ayant quittée, de la reprendre dans le délai d'un an.

Par le quatorzième, il est fait défense aux laïques, sous peine d'anathème, de s'emparer des offrandes déposées sur les autels de Saint-Pierre, du Sauveur, de Sainte-Marie de la Rotonde et des autres basiliques, ou sur les croix ; il leur est interdit également, sous la même peine, de fortifier les églises comme des châteaux, pour les réduire en servitude.

Le quinzième requiert l'excommunication contre les faux monnaycurs et leurs complices.

Le but du seizième est de protéger les pèlerins qui viennent à Rome ou se rendent en d'autres

lieux pour satisfaire leur piété, contre les abus de pouvoir et les exactions dont ils pourraient être l'objet . Il est défendu, sous peine d'èlre privé de la communion chrétienne, de les molester en quoi que ce soit.

11 est défendu, par le dix-septième, aux abbés et aux moines d'usurper les attributions épiscopales et les fonctions du clergé séculier, comme d'imposer des pénitences publiques, de visiter et d'administrer les malades et de chanter des messes pour le peuple. Ils devront recourir aux évèques diocésains pour les saintes huiles, la consécration des autels et Fordination des clercs.

Le dix-huitième ordonne aux évêques d'établir des curés qui, soumis à leur juridiction, travailleront, sous leurs ordres et leur surveillance, à la vigne du Seigneur.

Dans le vingt-deuxième, il est dit : Nous condamnons les aliénations faites par Othon, Gui, Jérémie et PhiHppe, des biens de l'exarchat de Ravenne; et généralement toutes les aliénations opérées par les évêques ou abbés, intrus ou légitimes, sans le consentement du clergé, ou par simonie. — Les quatre prélats nommés dans ce canon sont les évêques schismatiques de Ravenne qui succédèrent à l'antipape Guibert, jusqu'à Gautier

élu caDoniqDeroent et confirmé par le ])ape Gélase, en 1119.

Les ouvrages à consulter sur le neuvième concile général sont d'autant plus nombreux qu'on ne trouve nulle part les actes précis de cette assemblée. U faut nécessairement recourir pour chaque chose en pailiculier à l'histoire des papes et aux chroniques du temps. Le quatrième livre de la chronique du Mont-Cassin fournit des détails précieux ; et, dans les grandes collections, nous indiquerons : Reg. tom. XXVU; — Labb. tom, X; — Hard, tom. VL

II y a sur la querelle des investitures un savant article du docteur Uofler dans le Dictionnaire encyclopédique de la théologie catholique, publié par les éditeurs Gaume et Duprey, tome XI, art. iN^ïsrrruiiEs. Nous n'avons examiné cette querelle que dans Tempire gejmanique, mais elle fut aussi très-animée en Angleterre, et on lira, à ce sujet, avec le plus grand intérêt, l'excellent ouvrage de Mgr Darboy, archevêque de Paris, sur saint Thomas Becket.

Calixte II, après s'être signalé dans les cinq années de son pontificat par une infatigable activité à procurer le bien de l'Église, meurt le 13 décembre 1124. Outre le concordat qui marque une ère nouvelle dans l'affranchissement de la puissance spirituelle du joug intolérabledes empereurs germains, on doit encore à ce pape l'embellissement de la ville de Rome dont il s'occupa constamment au milieu de l'embarras des affaires extérieures.

Les cardinaux, divisés en deux partis, élurent à sa place Théobald, car Jinal-prêtredeSaint-Anaslase, et Lambert évoque d'Ostie; mais le premier s^étant désisté, le second fut proclamé pape sous le nom d'Honorius II, le 21 décembre, huit jours après la

mort de Calixte. — Le nouveau pontife, l'un des négociateurs du traité de Worms, est parfaitement au courant de la situation politique ; et, dès qu'il apprend que la succession à l'Empire est vacante, il envoie en Allemagne deux légats avec des instruc* tions secrètes.

Henri V mourut sans enfants le 25 mai 1125, et l'on attribua à sa révolte contre son père et à ses mauvais procédés à Tégard du vicaire de Jésus- Christ, la stérilité de son mariage. Soutenus par Adalbert, archevêque de Mayence, les délégués du saint-siége obtinrent l'élection de Lothaire, duc de Saxe, dont les bonnes dispositions pour l'Église étaient connues. Acclamé par les évêques et les seigneurs, le nouvel empereur fut couronné sous le nom de Lothaire II (le petit-fils de Charlemagne ayant régné sous le nom de Lothaire P") par Frédéric, archevêque de Cologne, le 13 septembre, dans la cathédrale d'Aix-la-Chapelle.

A peine monté sur le trône, ce prince, tout dévoué à la chaire de Saint-Pierre, s'empresse de donner aux élections ecclésiastiques une liberté bien plus étendue que celle qui avait été péniblement arrachée à son prédécesseur. Il nV.xigo lo serment de fidélité des évêques qu'après leur consécration, et demeure dans la plus parfaite intolli-

ligence avec lo souverain pontife. De son côté, Ilonorius II, sensible à la bienveillance du souverain, le soutient contre ses ennemis^ refuse de reconnaître ses compétiteurs à l'Empire, et, d'accord avec les grands, le clergé et le peuple de Rome, adresse publiquement des vœux au ciel pour le bonheur de celui qu'il considère comme Tclu de k Providence, qui rendra la paix à l'Église.

Les autres souverains,- à son exemple, manifestent* de meilleures dispositions envers le saint -siège. Henri II, admet un légat dans la Grande-Bretagne, et le roi de Danemark s'adresse au pape dans le but de raminer la foi dans son royaume. Des discussions s'étant élevées au sujet de la conduite oppressive de Louis VI, roi de France, à l'égard des évêques, le différend est promptement terminé, grâce à l'intervention de Bernard, le saint abbé de Clairvaux. Seul, le comte de Sicile, Roger, mécontant de la donation qu'a faite à l'Eglise romaine son cousin Guillaume, duc dApulie, lève l'étendard de la révolte et s'empare des États de son parent défunt, par la force des armes. Le pape est réduit à capituler.

Deux ans plus tard, Honorius est à l'article de la mort dans le monastère de Saint- André. Trente cardinaux et plusieurs Romains de distinction, plus

soucieux de leurs propxcs intérêts que de ceux de l'Église, s'empressent d'élire Pierre de Léon, cardinal-prêtre de Sainte-Marie au delà du Tibre, fils d'un juif converti, et possesseur d'une grande fortune. Cette élection s'était faite aussitôt après que la mort du pontife avait été annoncé, et Pierre avait été acclamé sous le nom d'Anaclet If. Mais les vrais amis du saint -siège, rassemblés autour du lit du pape mourant, n'avaient pas attendu que le public fût instruit de la vacance de la chaire apostolique, pour procéder au choix du nouveau chef de la chrétienté. Averti de l'intrigue qui s'ourdissait dans le cercle des ambitieux, ils s'étaient comptes, et sûrs de former la majeure partie du sacré collège, ils avaient à l'unanimité, déclaré Grégoire Papareschi successeur légitime d'Honorius. L'ancien légat de Calixte II, était digne des suffrages du clergé et du peuple, mais comme il était plein de modestie, il fallut les instances les plus vives pour le décider à accepter une charge dont il comprenait toute la responsabilité. Le schisme est, avec Pierre de Léon, rentré dans l'Église romaine. Grégoire, cardinal de Saint-Ange, avant son élévation, prend le nom d'Innocent II en ceignant la tiare. Hors d'état de lutter contre son rival qui se maintient à Rome au moyen de l'or et des faveurs,

il s'embarque, fort de son bon droit, pour la France, et reçoit raccueil le plus flatteur du roi Louis le Gros. Bernard, dont la voix est si écoutée dans le conseil des souverains, a déjà quitté sa chère solitude de Clairvaux pour venir au concile d'Ëtampes déclarer en présence des évêques et des grands du royaume que le seul pape légitime est Grégoire, proclamé sous le nom d'Innocent II ; et, à sa parole toujours vénérée, le clergé et le peuple ont juré fidélité et obéissance au vrai représentant de Jésus- Christ sur la terre.

Il n'entre point dans notre plan de suivre tous les détails de la vie du pontife; qu'il nous suffise de dire ici que, reconnu par Lothaire III, roi de Germanie, il se trouvait à Liège le 22 mars H51, et que, sans se laisser prendre aux belles paroles du monarque qui, pour prix de ses services, réclamait les investitures \ il sut refuser noblement de souscrire un tel contrat. Mieux valait pour lui l'exil du pasteur que Tasservissement de l'Eglise.

Pierre de Léon, de son côté, envoie des légats en France et en Angleterre ; il échoue partout ; et le seul Roger, duc de Calabre, à qui il accorde le titre de roi de Sicile, soutient son parti. Excommunié

» Fleury, Hist, ecclés., liv. LXVIII, n» vu.

dans plusieurs synodes, il lutte pendant près de huit années pour soutenir son pouvoir usurpé, et meurt le 7 janvier H 38. Les fauteurs de son intrusion élisent à sa place Grégoire Conti, cardinalprélrc, qu'ils proclament sous le nom de VictorlV; mais celui-ci, n'ayant pas la conscience en paix, vient trouver Bernard, abbé de Clairvaux, qui est en ce moment à Rome, et lui fait part de ses inquiétudes. Le saint religieux lui ayant fait déposer la chape et la mitre, le conduit auprès d'Innocent qui lui accorde un généreux pardon. Ainsi finit le schisme.

Mis en possession de ses États par Lothairc qu'il a couronné empereur, le pape emploie un zèle actif et éclairé au gouvernement de l'Église. S'inspirant des conseils de Bernard, il réforme courageusement les abus qui se sont introduits dans les rangs du clergé séculier et régulier, et, pour ranimer dans les âmes la foi ébranlée par les funestes enseignements de Pierre de Bruys et d'Arnaud de Brescia, il convoque le second concile général de Latran.

Dès Tannée mO,lepremier des hérétiques que nous venons de nommer avait semé ses erreurs dans le midi de la France. Condamnant le baptême des enfants avant l'âge de raison, l'usage des édifi-

ces consacrés au culte, les croix, les messes pour les défunts, et niant la présence réelle de Jésus- Christ dans TEucharistie, ce dangereux novateur était, de plus, selon plusieurs auleurs, imbu du manichéisme. Quoi qu'il en soit de cette dernière accusation, il est certain que Pierre de Bruys, parcourant les provinces et saccageant les églises avec l'aide de ses prosélytes, s'exposait à la vindicte des loisciviles et religieuses.

Le second, Arnaud, originaire de Brescia et disciple d'Abélard, cherchait, à la même époque, à opérer une réforme dans l'Église, en la ramenant à la simplicité des premiers âges. Se posant en tribun plutôt qu en hérésiarque, il commença à déclamer contre le droit de propriété dans le clergé, et souleva les laïques contre le pape, les évêques, les prélres et les moines. Il y avait sans doute, à cette époque, des clercs et des moines dont la cupidité, la vie molle et licencieuse et les prétentions avaient besoin d'être réprimées ; mais Arnaud dépassa le but en voulant trop entreprendre. Il fallait distinguer entre le bon usage des biens temporels et l'abus qu'on en faisait, et non pas condamner comme radicalement mauvais ce qui, dans ces temps agités, pouvait affranchir TÉglise de la domination séculière et la mettre en état de venir en aide à toutes les in-

fortunes qui se réfugiaient dans son sein. Quant à renseignement doctrinal du réformateur, il paraît avoir été conforme à celui de Pierre de Bruys ; et c'est pourquoi ces deux fauteurs de troubles ont été confondus dans la même condamnation.

L'ouverture du concile eut lieu le 8 avrilHSOjlç samedi de la quatrième semaine de carême, dans la basilique de Latran, en présence de mille prélais environ, venus de toutes les parties du monde chrétien. Ce qui nous reste des actes de cette assemblée est tiré de divers auteurs et de quelques chroniques, surtout de celle de Morigny. On peut réduire à quatre points tout ce qui s'y passa.

1** Tous les actes de Tantipape Anaclet sont déclarés nuls. On ne tiendra aucun compte des ordinations qu'il a faites et des dignités qu'il a accordées; il en sera de même des actes de Girard, évêque d'Angoulême, son prétendu légal, à partir du moment où il s'est rendu fauteur du schisme. C'est ce qui fait l'objet du trentième canon.

2** Roger II, comte de Sicile, est frappé d'excommunication pour avoir reçu le titre de roi des mains de l'intrus, et l'avoir soutenu dans ses prétentions à la papauté.

3o Les erreurs de Pierre de Bruys et d'Arnaud do Brescia sont condamnées en ces termes : « Ceux

qui, SOUS le masque d'une fausse spiritualité, rejettent le sacrement du corps et du sang du Seigneur, le baptême des enfants, le sacerdoce et les autres ordres ecclésiastiques, et les mariages légitimes, nous les séparons comme hérétiques de l'Église de Dieu, les condamnons et ordonnons qu'ils soient réprimés par les puissances séculières. Nous enveloppons dans la même condamnation leurs défenseurs. » Tel est renoncé du vingt-troisième canon qui reproduit, mot pour mot, l'arrêt du concile de Toulouse de Tan i 119, contre les nouveaux manichéens.

4° Pour remédier au relâchement introduit par le schisme dans les mœurs publiques et la discipline ecclésiastique, le concile dresse vingt-huit canons qui, avec les deux que nous avons cités, en portent le nombre à trente. Ils sont presque tous répétés des conciles de Clermont et de Reims tenus en H30 et 1131 ; nous ne donnerons la teneur que de ceux qui offrent un intérêt particulier et font ressortir le caraclère de l'époque où ils parurent.

Le premier et le deuxième sont portés contre les simoniaques. Il suffit de lire l'hisloire de l'Église au douzième siècle pour en comprendre toute l'opj orlunité.

Dans le Iroisième, on renouvelle le cinquième canon du concile de Latran touchant les excommuniés. Il est défendu de communiquer avec eux avant la levée de la sentence.

Le quatrième rappelle aux évoques et aux clercs la modestie qu'ils doivent montrer dans leur habillement. L'Ordinaire, charge de l'exécution des règlements synodaux, privera de leurs bénéfices ceux qui, après avoir été avertis, scandaliseront les fidèles par leur tenue fastueuse et mondaine.

Le cinquième n'est que la reproduction de la défense faite par le concile de Chalcédoine* de s'emparer des biens de Tévéque défunt. 11 menace également de l'excommunication ceux qui oseraient soustraire ce qui appartenait aux prêtres et aux clercs, lorsque ceux-ci sont morts.

Par le sixième, la loi du célibat, qui remonte au quatrième siècle* et qui a été renouvelée si souvent, est imposée de nouveau aux diacres et aux sous-diacres. Saint Grégoire le Grand, Benoît VIII, Grégoire VI, Léon IX, et surtout Grégoire VII, ont fait de nombreux règlements sur la continence des clercs. La discipline, à Tépoquc qui nous occupe, s'était malheureusement fort relâchée sur ce poin^

* Canon., XXII.

* Concile d'Elvire de l'an 305. Canon 33.

Le septième défend d'entendre les messes des prêtres mariés ou concubinaires. Il déclare nuls les mariages des prêtres, des chanoines réguliers et des moines, et ordonne qu'on soumette à la pénitence ceux qui, les ayant contractés, ont renoncé à cette union coupable.

Dans le neuvième, il est défendu aux chanoines réguliers et aux moines de s'appliquer à l'étude du droit civil et de la médecine pour gagner de l'argent. Les évêques, abbés et prieurs sont tenus, sous peine d'excommunication, de veiller à l'observance de ce décret. — Ce canon ne défend point assurément de s'instruire; il interdit seulement aux clercs et aux religieux T exercice de professions in-, compatibles avec leur caractère sacré, c'est-à-dire de se faire avocats ou médecins propter lucrum par amour du gain. Ils doivent avant tout acquérir la science ecclésiastique.

Le dixième a pour but de régler ce qui concerne les bénéfices. Il interdit à l'avenir aux laïques le prélèvement des dîmes et des revenus appartenant aux Églises, quand bien même ils y auraient été autorisés jusqu'alors par des évêques, des princes ou d'autres personnes, et il les pienace d'excommunication en cas de résistance. Les doyennés et archidiaconés ne doivent être accordés qu'à des

prêtres et à des diacres ; ceux qui les possèdent seront ordonnés, s'ils en sont jugés dignes, sinon ils les résigneront. Chaque église doit avoir son propre prêtre qui remplira par lui-même les devoirs de sa charge.

Le quatorzième défend les joutes et les tournois où des militaires exposent leur vie par pure ostentation. Ceux qui seront blessés mortellement dans ces détestables rencontres seront privés de la sépulture ecclésiastique; ils pourront néanmoins, s'ils le demandent, recevoir le sacrement de pénitence et le saint viatique.

Par le vingt-deuxième, il est ordonné aux prêtres d'instruire les fidèles sur les véritables marques de la pénitence. C'est une pénitence fausse que celle du pécheur qui ne se corrige pas, ou qui demeure dans l'occasion prochaine du péché, en retenant une charge ou un office qu'il ne peut exercer sans offenser Dieu ; qui ne répare point le tort qu'il a fait au prochain ; qui refuse de pardonner ; ou bien encore, qui s'arme pour soutenir Tinjustice.

Dans le vingt-sixième, le concile condamne certaines femmes qui, sans suivre la règle de saint Basile, de saint Benoit ou de saint Augustin, veulent se faire passer pour religieuses ; et qui, ne vivant point en communauté, reçoivent dans leurs

maisons particulières des hommes d'une réputation équivoque. Elles devront, sous peine d'anathème, cesser de tenir une pareille conduite.

Le vingt-septicrae défend aux religieuses de chanter au chœur avec les chanoines ou les moines. Le vingt-huitième déclare qu'on ne doit point laisser une Église vacante plus de trois mois après la mort de révoque, et ordonne aux membres du chapitre, sous peine d'anathème, de veiller à ce que toutes les personnes y ayant droit soient appelées à prendre part à l'élection du nouveau pasteur.

Les principaux ouvrages à consulter sur le dixième concile œcuménique sont, d'abord, les. grandes collections de Labbe et Cossart, de Hardouin et de Mansi :

Labb,, t. X. — Reg., t. XXVII. — Hard., i. VI, p. H 17. — Mansi^ t. XXI, p. 319, sq.

Ensuite, pour Téclaircissement des choses que nous n'avons pu donner qu'en abrégé, on hra utile* ment le livre soixante-huitième de VHistoire ecclésiastique de Fleury, jusqu'au n° LVIII. Nous citerons encore les auteurs suivants qui nous ont été d'un grand secours :

Neander, Saint Bernard et son siècle. Berlin, 1813. — Ratisbonne, Eist, de saint Bernard j

a^'édit., 2 vol. Paris, 1843. — Katerkamp, Hist. ecclés.^L V, p. 355-570. — Arnulphi, Sagiensis archidiac. Tract, de schism. Pétri Leonis, dans Muralori, t. III, f® partie. — Pagi, Brev. Pont. Rom.^ t. II, p. 613, sq. — Gervais, Hist. politique de V Allemagne sous les règnes d*Henri V et de Lothaire III, t. II, p. 12, 25, 32, 88, sq. — Bcrgier, Dict. de théologie, art. xIrnaldistes et Pétrobusieks. — Cabassutii Notitiœ eccles, secuL, XII, p. 401-

Pendant la période de trente années qui s'écoule entre le dixième et le onzième concile œcuménique, cinq papes se succèdent sur la chaire de saint Pierre, le schisme déchire encore l'Église de Jésus- Christ, él de nouveaux fanatiques, connus sous le nom de vaudois et d'albigeois, se répandent dans les villes et les campagnes pour y porter, avec le venin de l'hérésie, la désolation et la ruine.

Le temps des épreuves n'est pas fini. Persécutée dès sa naissance, la société établie par le Sauveur sur les ruines de la synagogue et de l'idolâtrie, sera toujours en butte à la contradiction des méchants. Mais, au milieu des grandes eaux de la tribulation, la barque de Pierre, où le divin pilote semble quelquefois sommeiller, poursuit sa route vers un monde meilleur et ne redoute point le nau-

frage. Deux hommes suscités par la Providence, Dominique et François d'Assise, paraîtront au temps voulu, pour opposer au torrent de la corruption qui déborde, et aux passions qui rugissent, Texemple des plus hautes vertus, un courage héroïque, une abnégation sans bornes.

Apres la mort d'Innocent II, arrivée le 13 septembre H45, Gui de Castel, originaire de Toscane, cardinal- prêtre du titre de Saint-Marc, fut élevé au suprême pontificat sous le nom de Célestin II, et ne gouverna FÉglise que cinq mois.

Son successeur, Gérard de Bologne, cardinal de Sainte-Croix de Jérusalem, fut intronisé le 12 mars 1144, sous le nom de Lucius II. Excités par Arnaud de Brescia, les Romains veulent le dépouiller do tous ses revenus, et le mettre sous la domination de Conrad III, qu'ils invitent à venir établir u Uomo le siège de son empire. Lucius, forcé de s'enfuir, implore, de son côté, le secours de l'Empereur; et,

dans la lutte qu'il soutient contre ses ennemis, il est atteint d'une pierre qui le blesse mortellement. Il expire le 25 février H45.

Deux jours après, le 27, Bernard, natif de Pise, disciple du grand abbé de Clairvaux, est choisi, quoique n'étant pas du sacré collège, pour occuper le saint-siége. Supérieur du couvent cistercien de Saint-Anasiasc, il s'est rendu recommandable par sa science et sa piété ; c'est pourquoi les cardinaux, pressés par les circonstances, passent sur les règles ordinaires pour procéder en toute hâte à son élection. Intronisé secrètement à Saint-Jean de Latran, sous le nom d'Eugène III, il quitte Rome où règne une agitation extrême, et reçoit la consécration épiscopale au couvent de Farfa, le 4 mars, après s'y être préparé par la retraite, le jeûne et la prière.

Il se rend ensuite à Viterbe et y séjourne huit mois. C'est là qu'il reçoit la députation des évêqucs maronites et du patriarche d'Arménie, et il accueille avec tendresse ces fils de TOrient qui ont entrepris un si long voyage pour faire acte de soumission au vicaire de Jésus-Christ. Le pieux pontife, ayant écouté leurs explications sur ce qui leS distingue des Grecs et des Latins dans la manière d'offrir le saint sacrifice, célèbre la messe en leur

TROISIÈME CONCILE DE LATRAN. 2i5

présence, les instruit avec i-oin, et les renvoie pénétrés iradmiration et de reconnaissance.

Eugène est encore à Vitcrhe lorsqu'il apprend la prise d'Édesse par les Turcs. A la vue des dangers qui menacent les chrétiens de Syrie, il se hâte de publier la seconde croisade, et charge son maître, le zélé Bernard, de la prêcher partout.

Nous ne suivrons point cette expédition à laquelle prirent part les souverains de France et d'Allemagne, et qui n'eut pas le succès qu'on en pouvait attendre; nous ne nous occupons ici que de l'enchaînement des causes qui ont amené la convocation du onzième concile général.

Le pape, grâce aux secours des habitants de Tibur, rentre à Rome et y célèbre la fête de Noël de Tan 1 145. En butte aux tracasseries des Romains, il part bientôt pour la France, où il reçoit le plus honorable accueil du roi Louis VIT. 11 tient à Paris, le 20 avril H47, un concile dans le but de s'opposer aux hérétiques du Midi, qui continuent l'œuvre dévastatrice de Pierre deBruys ; et, rannéc suivante, il condamne les erreurs de Gilbert do la Porrée, évêquc de Poitiers, dans une aulro assombloc qu'il préside à Reims, le 22 mars 1148. Eugène HI, après plusieurs exils, conquiert etiliii l08 sympathies de son peuple et ineiirl à Tibiir là

24G HISTOIRE DES CONXILES ŒCUMÉNIQUES,

8 juillet H55, peu de temps avant saint Bernard, qui rendait son âme à Dieu le 20 août suivant.

Conrad, évêque de Sabine, Romain de naissance,

fut élu sous le nom d'Anaslase IV, et n'occupa la

chaire apostolique qu'un an et quatre mois. Il fit

restaurer le Panthéon, aujourd'hui Santa-Marior

. Rotonda, et se signala par sa charité et sa sagesse.

Avec son successeur, Nicolas, évêque d'Albano, qui prit le nom d'Adrien IV, commencent de nouvelles luttes contre les envahissements de la puissance civile. Ce pape, ne en Angleterre, avait été mendiant dans son enfance et s'était, par son seul mérite, élevé aux plus hauts degrés de la hiérarchie ecclésiastique. Il occupa la chaire pontificale pendant quatre ans et neuf mois.

Adrien, pour couper court aux troubles suscités par Arnaud de Brescia, commence son règne par un acte de rigueur; il met Rome en interdit jusqu'à ce que les habitants en aient chassé l'hérétique et ses sectateurs. Les Romains effrayés s'emparent du coupable et lui font payer de la vie son audacieuse révolte contre TÉglise.

L'empereur Conrad mourut à Bamberg le 15 février H 52; les seigneurs allemands, assemblés à Francfort, élurent à sa place, le 4 mars, Frédéric, surnommé Barberousse, issu de la race des IIo-

henstaufen. Le nouveau monarque, se rappelant l'offre que les Romains avaient, faite à son prédécesseur, veut établir dans la capitale du monde catholique le siège de son autorité. Dans ce but, il marche sur Rome et se fait couronner roi des Lombards à Pavie.

Le pape, inquiet de ses projets, lui envoie d'abord une députation, puis se rend lui-même à Sutri où, après de longs pourparlers, il consent à le couronner empereur. La cérémonie a lieu le 18 juin 1155, dans TégUse de Saint-Pierre, à Rome, avec la pompe accoutumée. Cependant les Romains, qui n'ont point été consultés, murmurent et se révoltent; il faut recourir aux armes pour les soumettre. Rassuré du côté de Frédéric, Adrien a tout à redouter de Guillaume, roi de Sicile, qui, à la tète de forces imposantes, assiège la ville de Bénévent. Dans l'impossibilité de se défendre, le pontife est contraint d'accepter les conditions léonines que lui impose le prince, et de signer la paix.

A son retour en Allemagne, l'Empereur, contrairement au traité de Worms, donne l'investiture aux évoques, et prétend s'affranchir do rautorité du pape dans la collation des bénéfices. Une correspondance s'engage entre les deux puissances ; mais les explications échangées de part et d*autrc ne

peuvent amener une entente durable. Frédéric charge d*impôts les biens de TÉglise romaine et dispose arbitrairement des sièges archiépiscopaux de Cologne et de Ravenne *; il oublie toutes ses promesses, et il est sur le point d'être frappé d'excommunication, lorsqu'il apprend la mort d'Adrien IV.

Aussitôt après celte mort, arrivée le 1" septembre H 59, les cardinaux se réunissent, et, après trois jours de délibération, s'accordent tous, à l'exception de trois, à élever le cardinal Roland sur le trône pontifical. L'élection est approuvée par le clergé et le peuple. Le nouveau pape, acclamé sous le nom d'Alexandre 111, reçoit la consécration des mains de Tévêque d'Ostie, et s'empresse d'annoncer son avènement à l'Empereur. Celui-ci, toujours irrité contre le saint-siége, garde le silence.

Les trois cardinaux opposants se concertent contre le nouveau pape, et Tun d'eux, Octavien, aspire à se faire préconiser sous le nom de Victor IV. Il se crée un parti en Italie, trouve un puissant appui auprès de Frédéric, et parvient à réunir tous les suffrages des prélats dans un conciliabule assemblé h Pavie le 11 février 1160.

Cependant les rois de France et d'Angleterre se

* Hist. univers, de V Église, par Alzog, 2« édit. Paris, i?49, t. n, p. 507.

sonl déclarés pour Alexandre. Quoique nommé par les suffrages des cardinaux, avec l'assentiment du clergé et du peuple romain, et reconnu dans presque toute la chrétienté, ce pontife est obligé de quitter Rome et de passer la mer pour se mettre en sûreté. Reçu avec tous les honneurs dus à son rang par le roi Louis le Jeune, il visite successivement les églises de Tours, de Paris, de Sens, de MontpelHer, préside plusieurs synodes et, après trois ans d'exil, rentre dans ses Élats.

L'antipape Oclavien meurt le 22 avril 1164. Les partisans de son schisme, soutenus par l'Empereur, élisent à sa place Gui de Crème, cardinal-prêtre du titre de Saint-Calixte, et le proclament sous le nom de Pascal m. Frédéric, qui poursuit toujours Innocent, se met en marche pour l'Italie; mais ne pouvant faire agréer Tintrus, il veut obliger les djeux concurrents à renoncer à la papauté. Pour toute réponse. Innocent anathématise le prince qui, en le persécutant injustement, trouble la paix de l'Église, puis il s'enfuit à Rénévenl.

Ceci se passait en H 67. Le 20 septembre de l'année suivante, la mort de Gui laisse encore une fois le pouvoir aux mains du pape légitime. Les schismatiques, loin de se soumettre au vicaire de Jésus-Christ, lui opposent Jean, abbé de Strume,

î?50 HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

qu'ils préconisent sous le nom de Calixte III. Le schisme dure encore dix ans. Enfin Alexandre et Frédéric font la paix. Ce dernier est touché de la grâce dans l'église de Sainl-Marc, à Venise; il implore le pardon de Dieu et se jette aux pieds du vénérable pontife qu'il a abreuvé d'amertume. Le pape le relève et lui donne le baiser de paix. L'antipape Jean, à cette nouvelle, sent que sa cause est perdue. Il vient donc trouver Alexandre qui est rentré à Rome, confesse sa faute et se soumet à la pénitence. Le pape, habitué à pardonner, reçoit, avec la douceur qui lui est naturelle, le rebelle qui se reconnaît coupable, ne lui adresse aucun reproche et lui déclare qu'il veut lui rendre le bien pour le mal. « En effet, ditFleury, il le traita toujours avec honneur dans sa cour et le reçut même à sa table \ »

La discipline ecclésiastique avait beaucoup souffert pepdant un si long schisme; d*un autre côté, les vaudois et les albigeois avaient profité des troubles de rÉglise pour propager leurs erreurs; il fallait remédier à de pareils malheurs. C'est principalement pour ces motifs qu'Alexandre III, rentré en pleine possession de son autorité, convoque un

Hist. ecclés., liv. lxxiii, n°17.

concile général à Rome pour le premier dimanche de carême de Tan 1179.

Avant d'aborder ce concile, il nous semble utile de dire quelques mots au sujet des hérétiques dont il sera parlé dans le vingt-septième et dernier canon.

Bossuet, dans son Histoire des variations des protestants^ j nous fait connaître les vaudois^ nonseulement d'après ce qu'en ont dit les auteurs contemporains, mais encore par le témoignage de ceux qui les ont interrogés, qui ont travaillé à les instruire, et qui sont quelquefois venus à bout de les convertir. Il nous apprend que ces sectaires, nommés aussi pauvres de Lyon, léonistes, ensor hâtés ^ ont dû leur origine en 1160 à un nommé Pierre Valdo, marchand deLyon. Valdo se persuada, en lisant les saintes Écritures, qu'il fallait se dépouiller de tout pour arriver au salut ; c'est pourquoi il vendit ses biens, les distribua aux pauvre? et s'efforça d'attirer d'autres personnes à suivre son exemple. Prenant pour un précepte formel ce qui n'est qu'un conseil de perfection, il s'attaqua aux ministres de l'Église possesseurs de bénéfices, et bicntôtlui et ses partisans allèrent jusqu'à dire, que

* Uv. II, g 71 et suiv.

252 IIISTOIKE DES COiNCILES ŒCUMÉNIQUES.

dès lors que les prêtres n'étaient pas dans un dénûment absolu, ils n'avaient plus le pouvoir ni de remettre les péchés, ni de consacrer le corps de Jésus-Christ, ni d'administrer les sacrements; et que le laïque qui pratiquait la pauvreté volontaire était plus autorisé qu'eux à prêcher l'Évangile. Ils soutenaient encore qu'il n'est pas permis de faire serment en justice, de poursuivre la réparation d'un tort, de faire la guerre, ou d'infliger la mort aux malfaiteurs. Rainerius Sache, albigeois converti, accuse en outre les Yaudois de rejeter le purgatoire et la. prière pour les morts, les indulgences, les fêtes et l'invocation des saints, le culte de la croix, des images et des reliques, les cérémonies de l'Eglise, le baptême des enfants, la confirmation, l'extrême-onction et le mariage ; et de prétendre que le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ ne s'opère point dans les mains de celui qui consacre indignement, mais bien dans la bouche de celui qui communie avec de bonnes dispositions. Ils se sont, depuis leur origine, divisés en une foule de branches qui, sous divers noms, ont troublé l'Eglise. Mêlés aux cathares en Piémont, on les retrouve encore de nos jours dans les montagnes de la Savoie et les vallées de la Suisse. On a donné le nom d'albigeois aux hérétiques

TROISIÈME CONCILE DE UTRAN. 2c^

qui, dans les douzième et treizième siècles, se multiplièrent non-seulement dans la ville d'Albi, mais encore dans le bas Languedoc, dont les habitants sont nommés par les auteurs du temps Albigenses,

« Le fond de leur doctrine, ditBergier*, était le manichéisme, mais modifié par les différents chefs qui se mirent à la tête des sectaires. Pierre de Bruys, Henri son disciple, Arnaud de Brescia, leur ont valu les noms de pétrobusiens^ à^henriciem^ d*anialdistes ou arnaudistes. Ils en porteront dans la suite encore beaucoup d'autres, tirés de *lcur manière de vivre : ils seront appelés bomhommes, cathares y pifres^ patarins^ publicains ou poplicains. »

Nous ne devons pas être étonnés de ce que les auteurs qui ont rapporté leurs erreurs ne Taient pas fait d*une manière uniforme; jamais secte ne fut plus variable dans ses opinions, chaque docteur se croyant le droit de changer renseignement à son gré. Les albigeois étaient un amas confus de sectaires, la plupart très-ignorants et très-peu en état de rendre compte de leur croyance ; mais tous s'accordaient à condamner l'usage des sacrements et le culte extérieur de l'Église catholique, à vouloir détruire la hiérarchie et à changer la discipline

* Dict. de théologie. Art. Albigeois.

établie. C'est à ce titre que les protestants les regardent comme leurs ancêtres. P^r l'admission de deux principes ou deux créateurs, Tun bon, et l'autre méchant, les albigeois renouvelaient les erreurs des gnostiques et des manichéens.

Après cet exposé des matières à traiter dans le concile convoqué par le pape Alexandre IIl, nous 'allons donner les actes de cette assemblée. Il y eut trois sessions, auxquelles assistèrent trois cent deux archevêques ou évêques de l'Orient et de TOccident. La première fut tenue le 5 mars H 79, le lundi de.la première semaine de carême ; la seconde, le mercredi de la semaine suivante ; et la troisième, le lundi de la Passion, 19 du même mois.

Le concile s'assemble dans l'église de Latran. Le souverain pontife, sur un siège élevé, préside la réunion. Il est entouré des cardinaux et des prélats ; et Ton voit aussi aux places qui leur ont été assignées les préfets, les sénateurs et les consuls de Rome.

On s'occupe dans ces trois sessions du règlement des choses qui ont nécessité la convocation du concile, et, pour cela, on rédige vingt-sept canons qui embrassent la discipline, le dogme, la morale, le droit, et généralement toutes les questions dont la solution importe au bien de l'Église. Ne pouvant

les reproduire intégralement à cause de leur longueur, nous résumons le texte de ces canons.

I. Si, dans l'élection d'un pape, les cardinaux sont divisés, on reconnaîtra pour chef de l'Église celui qui aura réuni les deux tiers des voix. Et si celui qui n'en a obtenu que le tiers, ou moins, prend le nom de pape, il sera excommunié et privé de tout ordre, ainsi que ses complices.

n. Nous déclarons nulles les ordinations faites par les antipapes Octavien, Gui de Crème et Jean de Strume, et nous ordonnons que ceux qui ont reçu d'eux des dignités ecclésiastiques ou des bénéfices en soient privés. Nous cassons les aliénations des biens de l'Église faites par ces intrus, et nous déclarons suspens des ordres sacrés et déchus de leurs charges ceux qui se sont engagés volontairement par serment à soutenir le schisme.

III. Nul ne sera élu évéque avant qu'il n'ait trente ans accomplis, s'il n'est issu d'un mariage légitime, et recommandable par ses mœurs et sa doctrine. Aussitôt que son élection sera confirmée et qu'il sera en possession de l'administration de son égUse, les bénéfices dont il jouissait antérieurement seront conférés librement par qui de droit. Quant aux dignités moindres que l'épiscopat, comme doyennés, archidiaconés et autres bénéfices ù

charge d'àmes, personne ne pourra en être pourvu avant l*âge de vingt-cinq ans ; et celui-là en sera privé qui, dans le temps prescrit par les canons, ne sera pas promu aux ordres convenables : savoir, le diaconat pour les archidiacres, et la prêtrise pour les autres. Les clercs qui auront violé cette règle dans les élections seront privés du droit de suffrage et suspens de leurs bénéfices pendant trois ans ; et l'évêque qui les aura laissés faire perdra le droit de conférer ces dignités.

IV. L'apôtre saint Paul, vivant, lui et les siens, du travail manuel auquel ils se livraient pour ne point être à charge aux fidèles, nous ne pouvons souffrir que quelques-uns de nos frères les évêques obligent leurs inférieurs, par les grands frais qu'ils leur occasionnent en les visitant, de vendre ce qu'ils possèdent et de consommer en peu de jours ce qui aurait pu les faire subsister pendant plusieurs mois; nous ordonnons en conséquence que les archevêques auront, dans leurs visites, tout au plus quarante ou cinquante chevaux, les cardinaux vingt-cinq, les évêques vingt ou trente, les archidiacres sept, et les doyens deux. Ils ne mèneront point de chiens ni d'oiseaux pour la chasse, et ils se contenteront d'une nourriture suffisante et frugale, Les ordinaires ne chargeront point leur clergé de tailles et

d'impôts, mais ils pourront, en cas de besoin, lui demander un secours charitable. — Il faut se reporter aux mœurs de l'époque pour apprécier ce décret.

A propos de ce canon, nous donnerons la note suivante tirée de Touvrage de Richard. Ce règlement fut établi à T occasion des dépenses énormes que plusieurs évêques faisaient dans leurs visites, ce qui obligeait souvent leurs inférieurs de vendre jusqu'aux ornements d'église pour y subvenir. Au reste, ce grand train de chevaux n*est qu'une simple tolérance de la part du concile ; et s'il en tolère un plus grand nombre pour les archevêques et évêques que pour les cardinaux, c'est que la dignité de cardinal n'était point encore ce qu'elle est devenue depuis^

V. Si un évêque ordonne un prêtre ou un diacre, sans lui assigner un titre certain dont il puisse subsister, il lui donnera de quoi vivre jusqu'à ce qu'il lui assure un revenu ecclésiastique, à moins que le clerc ne puisse vivre de son patrimoine. — C'est le premier canon qui parle de titre patrimonial, ou de patrimoine, à défaut de titre ecclésiastique.

* Analyse des conciles, par le R. P. Richard, t. II, p. 118.

VI. Les évêques et les archidiacres ne prononceront point de sentences de suspense et d'excommunication sans les faire précéder de trois munitions canoniques, si ce n'est pour les fautes qui, de leur nature, entraînent l'excommunication ; de leur côté, les inférieurs ne formeront point appel sans grief ni avant l'ouverture de la cause. Si l'appelant ne se présente point pour soutenir sa requête, il sera condamné à indemniser l'intimé qui aura comparu. Il est défendu aux moines et aux autres religieux de faire appel au sujet des corrections disciplinaires qui leur auront été infligées par leurs supérieurs ou leurs chapitres. Ils recevront en toute humilité ce qui peut être utile à leur salut.

VIL Comme tout, dans l'Église, doit avoir la charité pour mobile, nous défendons de rien exiger pour rinironisation des évêques et abbés, pour rinstallation des autres ecclésiastiques, ou la prise de possession des curés ; pour les sépultures, les mariages et les autres sacrements, que, par un abus déplorable, on refuse à ceux qui sont sans ressources. La coutume qu'on pourrait alléguer ne rend l'abus que plus criminel. Nous défendons, de plus, aux évêques et aux abbés d'imposer à leurs Églises de nouvelles charges, d'augmenter les anciennes ou de s'approprier une partie des rêve-

nus, cela sous peine de voir ces actes frappés de nullité.

La simonie avait pousséde profondes racines pendant le schisme; ce canon a pour but de les extirper. On a beaucoup crié de nos ]"ours, surtout dans le camp des protestants, contre le casuel attribué aux prêtres catholiques. Si ceux-ci étaient libres de choisir, ils préféreraient un revenu assuré; il importe de comprendre que leurs honoraires ne sont point le prix des sacretnents qu'ils administrent, mais bien la rémunération de leur peine et du temps qu'ils consacrent au service des fidèles.

VIII. Aucun ministère ou bénéfice ne sera conféré ou promis avant qu'il soit vacant, pour ne pas donner lieu de souhaiter la mort du titulaire. Mais si des prébendes ou quelques autres offices ecclésiastiques viennent à vaquer, il y sera pourvu dans le délai de six mois ; autrement le chapitre suppléera à la négligence de Tévêque, l'évêque à celle du chapitre, et le métropolitain à cellede Tun et de Tautre.

IX. Ayant été informés que les nouveaux ordres militaires des templiers et des hospitaliers reçoivent des Églises de la main des laïques, et que, dans les leurs, ils instituent et destituent des prêtres à rinsu des évêques; qu'ils admettent aux

sacrements les excommuniés et les interdits, et leur donnent la sépulture; qu'ils abusent de la permission donnée à leurs frères quêteurs de faire ouvrir, une fois l'an, les églises interdites, et d'y faire célébrer l'office divin, et prennent de là occasion de s'y rendre eux-mêmes et de s'associer des confrères à qui ils communiquent leurs privilèges ; nous condamnons tous ces excès, et interdisons absolument d'agir de la sorte non-seulement aux membres des ordres militaires, mais encore de tous les autres ordres religieux.

X. Les moines, ou autres religieux (de quelque institut qu'il s'agisse) ne seront point reçus pour de l'argent, sous peine pour le supérieur de la privation de sa charge, et pour le sujet de n'être jamais promu aux ordres sacrés. Il est défendu à tout religieux d'avoir un pécule, si ce n'est pour les besoins de l'administration qui lui â été confiée par son supérieur. Celui qui enfreindra cette défense sera excommunié ; et, s'il meurt en possession illégitime d'argent, il sera privé de la sépulture commune et de l'oblation du saint sacrifice. L'abbé trouvé coupable de négligence âur ce point sera déposé. On ne donnera point à prix d'argent les prieurés ou les obédiences ; et on ne changera point les prieurs conventuels, sinon pour des

TROISIÈME CONCILE DE UTRâN. 26i

causes graves, ou pour les élever à un plus haut

rang.

XI. Les clercs constitués dans les ordres sacrés ne garderont chez eux aucune femme dont la conduite puisse être un sujet de scandale ; ils chasseront celles qui se trouveraient dans ce cas et ils mèneront une vie chaste ; autrement, ils seront privés de leurs emplois et bénéfices ecclésiastiques. Il leurest interdit, sous la même peine, de fréquenter les maisons de religieuses sans un motif grave et la permission de l'évéque. Un laïque coupable d'un crime contre nature sera excommunié et chassé de l'assemblée des fidèles. Si c'est un clerc, il sera banni des rangs du clergé ou renfermé dans un monastère pour y faire pénitence.

Xn. Il est défendu à tous les clercs , sans exception , de se charger d'affaires temporelles , comme d'intendance de terres, de juridiction séculière, oti des fonctions d'avocat devant les juges séculiers.

XIII et XIV. Pour revenir à la pratique des saints canons qui a été trop négligée, le saint concile défend aux ecclésiastiques de posséder plusieurs bénéfices, et aux laïques d'instituer ou de destituer des clercs dans les Églises, au mépris de l'autorité épiscopale, ou de les obliger à compa-

26a HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

raître devant eux en jugement. Cela sous peine d'être séparé de la communion des fidèles. Seront privés de la sépulture chrétienne les laïques qui transfèrent à d'autres laïques les dîmes qu'ils possèdent au péril de leurs âmes ; la remise doit en être faite à l'Église.

XV. Les biens que les clercs ont acquis dans le service des Églises demeureront à ces mêmes Églises après leur mort, qu'ils en aient disposé par testament ou non. Défense aux évêques d'établir, à prix d'argent, des doyens pour exercer la juridiction épiscopale, sous peine de destitution pour le sujet et pour l'évêque de privation du droit de conférer cette charge.

XVI. Dans la disposition des choses communes, on suivra toujours la conclusion de la plus grande et de la plus saine partie du chapitre, nonobstant tout serment et toute coutume contraire ; à moins toutefois que la minorité ne fasse voir clairement que ce qu'elle propose est plus rationnel.

XVII. Lorsqu'il y a plusieurs patrons pour présenter à un bénéfice et qu'ils s'accordent tous sur le choix du sujet, celui-ci doit être agréé, s'il en est digne ; hors ce cas, on aura égard à la pluralité des suffrages. Autrement Tévêque y pourvoira, et il en sera de même lorsqu'une discussion

sur le droit de patronage durera plus de quatre mois. — Le concile veut s'opposer aux abus qui se sont introduits parmi les fondateurs d^Églises et leurs héritiers, appelés patrons^ et ramener leur droit à l'antique usage de la simple présentation ^

XVill. L'Église, comme une bonne mère, étant obligée de pourvoir aux besoins corporels et spirituels des indigents, nous ordonnons qu'il y aura, dans chaque église cathédrale, pour l'instruction des pauvres clercs, un maître à qui l'on assurera un bénéfice suffisant et qui donnera ses leçons gratuitement; que Ton rétablira les anciennes écoles dans les autres églises et dans les monastères où des fondations ont été créées à ce sujet; qu'on n'exigera rien pour la permission d'enseigner, et qu'on ne la refusera point à celui qui en sera capable. Agir autrement, ce serait nuire à l'Église, et quiconque aurait la témérité d'exiger de l'argent de celui qui se livre à Tinstruction, sera déchu par là-même de tout bénéfice ecclésiastique.

XIX. Nous défendons, sous peine d'anathème, aux gouverneurs, consuls et aux autres magistrats

^ Il y a dans le Dict. encycl. de la tfiéologie cath.^ traduit de rallemand par Goschler, un excellent article du docteur Permaneder, de Munidi, sur le Droit de patronage, t. XVII, p. 518 et SUIT. Art. Patronage (Droit de).

(les villes, dMmposer aux Églises aucune charge, soit pour subvenir aux fortifications, expéditions de guerre ou autres entreprises, et d'amoindrir la juridiction temporelle ^ des évêques et des autres prélats sur leurs sujets. Le clergé néanmoins accordera des subsides volontaires dans les nécessités pressantes et les besoins publics.

XX. Suivant les traces que nous ont laissées les pnpes Innocent et Eugène, d'heureuse mémoire, nous renouvelons, sous peine de privation de la sépulture ecclésiastique, la défense portée contre les détestables combats appelés tournois ou foires, dans lesquels des soldats, pour faire montre de leur force et de leur bravoure, se livrent à des luttes souvent mortelles, au péril de leur âme et de leur corps.

XXI. Nous ordonnons d'observer les trêves prescrites depuis le coucher du soleil le mercredi, jusqu'au lever du soleil le lundi ; depuis TAvent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie; et depuis la Septuagésime jusqu'à Toctave de Pâques. Celui qui tentera de violer la trêve sera excommunié par son évêque, après la troisième monition, s'il ne fait acte de soumission ; et tous les évêques voisins en seront avertis, avec défense de le. réhabiliter : cha-

* Richard, Analyse des conciles^ t. II, p. 121 .

cun d'eux confirmera la sentence écrite qu'il aura reçue. — Ce furent les évêques d'Aquitaine qui, en 1041, réglèrent la trêve de Dieu^ , salutaire institution destinée à réagir contre les mœurs barbares de l'époque. Ne s'élendant d'abord que du mercredi au lundi, elle fut ordonnée par le concile deClermont de 1095, de l'Avept à TÉpiphanie, du Carême à huit jours après la Pentecôte, et successivement elle comprit les fêtes de la sainte Vierge, de saint Jean-Baptiste, des apôtres Pierre et Paul, de la Toussaint, et leurs vigiles. L'Église aurait voulu faire davantage, mais, ne pouvant détruire les abus d'un seul coup, elle édicta ces lois pleines de sagesse qui ont peu à peu assuré le triomphe de la civilisation.

XXII. Nous défendons d'inquiéter les moines, les clercs, les pèlerins, les paysans allant en voyage ou occupés à l'agriculture, et de maltraiter les animaux employés au labourage. Nous défendons également d'établir de nouveaux péages ou d'autres impôts, sans l'autorisation des souverains.

XXIII. Touché de compassion pour les pauvres lépreux que la société chasse de son sein, nous statuons que partout où ils seront réunis en nombre

* De Treuga et Pace, ejiisque origine et tmi in bellis privatisa par Dominicy. Paris, 1649, Cramoisi, édit.

26C niSTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

suffisant, ils auront une église, un cimetière et un prêtre particulier. Ils ne payeront la dîme ni de leurs jardins, ni de leurs bestiaux. — L'ordre de Saint- Lazare, un des premiers ordres militaires, dont l'origine remonte aux croisades, prenait soin des lépreux dans les hôpitaux. On trouve les premiers chevaliers de Saint-Lazare à Jérusalem, vers l'an

XXIY. 11 est défendu aux chrétiens, sous peine d'excommunication, de fournir aux Sarrasins des armes, du fer ou du bois pour la construction et l'armement de leurs galères, et de servir sur leurs bâtiments en qualité de patrons ou pilotes. Cette excommunication devra être publiée d'une manière solennelle dans les églises des villes maritimes. Les seigneurs et les consuls de ces villes sont autorisés à saisir les coupables, à confisquer leurs biens et à les réduire en servitude. Sont aussi frappés d'excommunication ceux qui dépouillent les chrétiens allant sur mer pour le commerce ou d'autres causes légitimes; ou qui pillent les naufragés, s'ils ne font restitution.

XXV. On renouvelle T ex communication si souvent prononcée contre les usuriers, avec défense de recevoir leurs offrandes, de les admettre à la sainte table et de leur donner la sépulture, si leur

crime est manifeste. Le prêtre qui aura transgressé ce décret sera, jusqu'à ce que Tévêque Tait réhabilité, privé de ses fonctions.

XXVI. Il est défendu aux juifs et aux Sarrasins d'avoir chez eux des esclaves chrétiens, sous quelque prétexte que ce soit. Il est néanmoins permis de recevoir en témoignage les chrétiens contre les juifs, et les juifs contre les chrétiens. Les biens des juifs convertis seront respectés de telle sorte que que les seigneurs et les magistrats sont tenus, sous peine d'excommunication, de s'abstenir d'y porter atteinte.

XXVn. L'Église, comme dit saint Léon S bien qu'elle rejette les exécutions sanglantes, ne laisse pas d'être aidée par les lois des princes chrétiens, et la crainte du supplice corporel fait quelquefois recourir au remède spirituel. Or, les hérétiques, que Ton nomme cathares j patarins ou publicains^ se sont tellement fortifiés dans la Gascogne, l'Albigeois, le territoire de Toulouse et autres lieux, qu'ils ne se cachent plus et qu'ils osent enseigner publiquement leurs erreurs ; c'est pourquoi nous les anathématisons, eux et ceux qui leur donnent protection ou refuge, et s'ils meurent dans leurré-

* Epist. XV, al. 93, ad Turib.

bellion, nous défendons de faire d'oblation peureux et de leur donner la sépulture chrétienne. Quant aux brabançons, aragonnais, navarrois, cotteraux et triaverdins, qui ne respectent ni les églises, ni les monastères, et n'épargnent ni veuves ni orphelins, ni âge ni sexe, mais portent partout le pillage et la désolation comme des païens, nous ordonnons pareillement que ceux qui les auront soudoyés, reçus ou protégés, soient dénoncés pour excommuniés dans les églises les dimanches et fêtes et ne soient absous qu'après avoir renoncé à leur pernicieuse société. Tous ceux qui se seraient liés à leur égard par quelque traité, doivent savoir qu'ils sont quittes de tout engagement ou serment qu'ils pourraient avoir fait ; bien plus, nous leur enjoignons à eux et à tous les fidèles, pour la rémission de leurs péchés, de s'opposer courageusement à ces ravages et de défendre les chrétiens contre ces furieux, dont il est à désirer que les biens soient confisqués ^ Les seigneurs qui les prendront dans lecours de leursdéprédations pourront les réduire en servitude. Quant aux fidèles qui mourront dans de vrais sentiments de pénitence en faisant la guerre à ces rebelles, ils ne doivent point douter de la rémission de leurs fautes

^ Vu le mauvais usage qu'ils en font.

et de la récompense céleste. Nous remettons aussi à ceux qui prendront les armes contre eux deux années de leur pénitence, laissant à la discrétion des évêques de leur accorder, selon qu'ils le mériteront, une indulgence plus étendue ; toutefois, nous les recevons sous la protection deTÉglise comme ceux qui visitent le saint sépulcre. Mais ceux qui mépriseront les exhortations des évêques à cç sujet seront excommuniés. — Tous les hommes sans aveu de ce temps-là, désignés sous les noms de cotteranXf iriaverdhiSj et autres, s'étaient joints aux albigeois dans l'espoir de se livrer impunément au vol, au pillage et à toute sorte de crimes.

Ce canon, que nous avons rapporté en entier, nous montre le concours des deux puissances ecclésiastique et civile dans la répression des désordres qui affligent l'Église et la société, et il s'appuie sur l'autorité de saint Léon. — a L'Église, ditFleury, prononce deson chef l'excommunication, la défense d'offrir le saint sacrifice pour les coupables et de leur donner la sépulture chrétienne; mais elle emploie le secours des lois et l'autorité des princes en dispensant du serment de fidélité, en ordonnant de prendre les armes contre les coupables, do confisquer leurs biens et de les réduire en servitude. Et elle use encore de son droit en appliquant les

travauic de cette guerre à la rémission des péchés, et en y attachant deux années d'indulgence*. »

Nous nous sommes un peu étendu sur Tbistoire du douzième siècle, parce qu'il nous a paru important de donner une idée nette de cette époque si diversement appréciée dans un grand nombre d'écrits. Ces luttes des deux puissances, ces compétitions à la papauté, ces yaudois et albigeois, précurseurs du protestantisme, ce relâchement de " la discipline , nous occuperont encore bientôt ; c'est pourquoi nous avons cru devoir entrer dans des détails qui nous dispenseront, dans la suite de l'ouvrage, d'une foule de notes et d'explications qui entraveraient la marche du récit.

Pour les manuscrits du troisième concile de Latran, on peut consulter l'ouvrage de Salmon, intitulé : Traité de V étude des conciles et de leurs coU lections. Paris, 1724. 1 vol. in-4, p. 512. Quanta ce qui concerne les actes et les matières qui s'y rapportent, nous donnerons les indications suivantes :Reg., t. XXVII; — Labb., t. X; — Harduin, t. VI;Mansi,t.XXII.

Les autres documents concernant les questions particulières se rattachant au concile sont tellement nombreux, que nous ne pouvons en citer que quel-

* Hist. ecclés.f liv. LXXIII, n* 32, à la fin.

TROISIÈME CONCILE DE LATRAN. 27i

que8-uns:Fleury, Hist. ecclés.^ liv. LXX, n*** 57 et suiv.; Hy. LXXII et LXXIII, jusqu'au n** 23 ; — MzQg^Hist. univ, de VÊglise, t. II, pi 505 et suiv. de la 2® édit., traduite par Goschler; — Muratori, Antiq,^ t. IV, p. 275, sq.; — Zimmerinann, les Hohenstaufen, ou combat de la monarchie contre le pape et la liberté républicaine. 2 toI. Leipzig, 1855 ; — MgrCharvaz, évéque dePignerol, Recherches historiques sur la véritable origine des vaudois. Paris, 1856. 1 vol. in-8; — Hist. générale du Languedoc^ par un religieux bénédictin de la congrégation de Sainl-Maur, t. III. Paris, 1757 ; — Léo, Manuel deThist. unvv.^ t. II, p. 258-261; — d'Achery, Spicileg.ji. I, p. 208 sq. — Le Dictionnuire de théologie de Bergier renferme aussi sur les Albigeois et les Yaudois des articles qui seront lus avec fruit et intérêt.

A la mort d'Alexandre III, arrivée le 50 août 1180, un an et demi environ après la tenue du onzième concile général, la paix était loin d'être assurée à l'Église. L'empereur Frédéric P% oublieux des promesses qu'il a faites à Venise sous l'impression de la grâce divine, se livre à de nouvelles exactions en Italie et use des biens de la comtesse Mathilde, qu'il n'a qu'en dépôt, comme s'ils étaient les siens. Malheureusementlessuccesseurs d'Alexandre, Lucius III

et Urbain III, n'ont pas hérité de son énergie et sont contraints de subir la force brutale. Ils proiestestent, à la vérité, contre la violence qui leur est faite et contre le mépris des saints canons, mais leur voix n'est entendue que de Dieu qui, dans les desseins de sa Providence, veut encore que l'Église soit exposée à de nouvelles épreuves. Ne lui a-t-il pas promis de ne jamais l'abandonner?

Grégoire YIII siège sur la chaire de Saint-Pierre lorsque la déplorable nouvelle de la prise de Jérusalem par les Turcs vient porter l'effroi dans toute la chrétienté. Le pontife proclame la troisième croisade, et l'Empereur lui-même s'y associe avec empressement. Un pieux enthousiasme s'est emparé de Frédéric. Il part absous, s'avance à travers la Grèce et trouve la mort dans le Cydnus. A Grégoire succède Clément III, dont le pontificat n'offre aucun événement marquant. Le nouvel empereur, Henri Vf, brave l'autorité du doux et octogénaire Célestin III par la vente ignominieuse de l'évêché de Liège, et la défense au clergé et aux laïques de faire appel à Rome ; mais il meurt subitement à la fleur de Page. La mort du pape suit de près celle du prince, et bientôt monte sur le trône pontifical un de ces grands hommes qui ont illustré le siège apostolique. Le cardinal Lolhaire, de l'illustre famille des

Conti, déjà renommé par sa science et sa sagesse, est proclamé sous le nom d'Innocent III, quoiqu'il n'ait encore que trente-sept ans. C'est par lui que sera convoqué et présidé le douzième concile œcuménique.

Avec Innocent III on voit refleurir sur la chaire de Saint-Pierre le génie de Grégoire VU ; mais le nouveau pontife, plus versé que son illustre prédécesseur dans la science du droit et des affaires, revendiquera encore avec plus d'autorité et d'éclat la juste indépendance du saint-siége. Ce n'est point ici le lieu de mettre en parallèle ces deux grands papes ; la postérité les a appréciés diversement, et quelquefois même avec injustice ; ce qu elle ne saurait leur refuser, c'est l'amour de la sainte Église romaine poussé jusqu'à Théroïsme.

Tuteur du jeune Frédéric II, Innocent se montre digne de cette haute mission en faisant donner à son pupille une éducation en rapport avec les destinées qui l'attendenti Les rois de France et d'Es-

pagne sont forcés de mettre fin aux désordres qui scandalisent leurs peuples : Philippe-Auguste en reprenant sa femme légitime, et Alphonse IX en rompant un mariage incestueux. Protecteur des faibles et défenseur de la morale publique, le digne successeur de saint Pierre élève la voix toutes les fois que la force veut s'imposer contre les lois et que le crime s'efforce d'opprimer la vertu. Il fait sentir l'influence de Tauguste caractère dont il est revêtu, en Pologne, en Hongrie, en Dalmatie, en Bulgarie, en Norwége ; bientôt les rois et les peuples implorent sa médiation. En Angleterre, il refuse d'approuver comme successeurs de Thomas Becket, du saint défenseur de la liberté de l'Église, les sujets que veut lui imposer un despote ; et, inaccessible à la crainte et à la flatterie, il excommunie Jean sans Terre et met son royaume en interdit.

Innocent siège à Rome : sa sollicitude pastorale s'étend à tout Tunivcrs. Il place sur le siège archiépiscopal de Gantorbéry le cardinal Etienne Langton, prélat d'un mérite remarquable; le roi Jean se soumet, et ne doit la conservation de sa couronne qu'à l'appui du pontife qu'il bravait naguère. L'Orient, toujours en butte aux divisions, tient aussi sa place dans les préoccupations du vicaire de Jésus-Christ. Lorsque les croisés se sont emparés

de Constantinople, ils veulent lui faire reconnaître Tempire latin qu'ils ont fondé, mais loin de les approuver, il leur rappelle que leur devoir est de combattre les infidèles et non de détrôner les princes chrétiens. Ceci se passait en 1203. Un an après, chassés par les Grecs, ils reprennent la ville et sollicitent encore Tapprobation du pape. Celui-ci, après leur avoir amèrement reproché leurs cruautés et leurs excès de tout genre, se décide enfin à profiter d'une conquête faite contre son gré, il est vrai, mais qu'il juge utile à la délivrance des lieux saints.

La grande préoccupation d'Innocent est d'assu» rer partout le triomphe de la religion dont il est le chef et de gagner des âmes à Jésus-Christ. Dans sa bulle d'indiction pour le concile général qui nous occupe maintenant, il s'exprime ainsi : <r Dieu nous est témoin que les deux choses que nous désirons le plus en ce monde sont le recouvrement de la terre sainte et la réformation de l'Église universelle. C'est pourquoi, après en avoir mûrement délibéré avec nos frères et d'autres personnes sages, nous avons résolu de convoquer, suivant l'ancienne coutume des Pères, un, concile général où Ton ordonnera tout ce qui sera jugé convenable pour la correction des mœurs, l'extinc-

OUATRIËIIE CO!ÇCILE DE UTRAN. 277

lion des hérésies et i^alfermissemeni de la foi ; pour apaiser les dissensions, rétablir la paix et engager les princes et les peuples au secours de ia terre sainte. Mais, parce que ce concile ne pourrait commodément être assemblé avant deux ans, nous avons résolu, en attendant, de faire rechercher en chaque province, par des hommes prudents, les abus auxquels nous pouvons remédier et de faire prêcher partout une nouvelle croisade. Nous enjoi- ^ gnons donc à tous ceux que la présente concerne de se présenter devant nous dans deux ans et demi à partir de ce jour, 19 avril 1213, c'est-à-dire au plus tard le 1'' novembre 1215. » Cette bulle fut adressée à tous les évéques d'Orient et d'Occident ; a l'empereur de Constantin ople, aux rois de France et d'Espagne et à tous les princes chrétiens ; aux templiers, aux hospitaliers et aux abbés de Citcaux et de Prémontré.

Quatre cent douze évéques, où figurent les patriarches de Constantinople et de Jérusalem, soixante et onze primats ou métropolitains ; plus dd huit cents abbés ou prieurs et un grand nombre de députés pour les prélats absents, se trouvent à Rome au jour fixé pour Touverturc du concile. Frédéric, roi de Sicile, élu empereur d'Allemagne ; Henri, empereur de Constantinople; les rois de

IG

France, d'Angleterre, de Hongrie, de Jérusalem, de Chypre, d'Aragon, et plusieurs autres princes, ont envoyé leurs ambassadeurs. Le jour de la fête de saint Martin, H novembre 1215, Innocent IH inaugure les travaux de l'assemblée par un discours où il prend pour texte ces paroles du Sauveur : rai désiré ardemment de manger celle pdque avec vous * ; et où, commentant ce mot pâque qui signifie passage, il démontre admirablement la nécessité de passer en Palestine pour s'opposer aux ennemis de la croix ; de passer de la corruption du péché à une vie sainte ; enfin, de passer à la gloire éternelle par la pratique de la vertu. Ces trois passages figurent la croisade, la réforme de l'Église et la récompense céleste.

Après ce discours du souverain pontife, un des secrétaires du concile procède à la lecture de soixante-dix canons ou décrets formulés dans des congrégations préparatoires, et d'une ordonnance spéciale pour la quatrième expédition de la chrétienté contre les Sarrasins.

, : Notre but n'étant point de traduire les grandes collections qui les rapportent intégralement, nous ne pouvons donner ici que la substance de ces dé-

* Luc, XXII, 15.

QUATRICIIE C05CILE DE LATRAX. 279

crets, dont le premier est une exposition de la foi catholique opposée aux erreurs des Taudois, des albigeois et autres hérétiques.

I. Nous croyons fermement et nous confessons sincèrement qu'il n'y a qu'un seul Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; que ces trois personnes n'ont qu'une essence, substance, ou nature tout à fait simple ; que le Père ne tient sa substance d'aucun, que le Fils^ la tient du Père et que le Saint-Esprit procède de l'un et l'autre, sans commencement et sans (in ; que le Père engendre, que le Fils est engendré, que le Saint-Esprit procède ; qu'ils sont consubstantiels et égaux en tout, également puissants, également éternels, seul principe de toutes choses, principe créateur des choses visibles et invisibles, des choses spirituelles et corporelles, qui, par sa vertu toute-puissante, a, dès le commencement du temps, fait de rien l'une et l'autre créature spirituelle et corporelle et les démons même qu'il avait créés bons et qui se sont fait mauvais...

Cette sainte Trinité, indivisible dans son essence commune, et distincte dans ses propriétés person-

* Le synibole de Nicée dit que le Fils est né du Père et qu'il lui est consubstantiel , 11 est engendré de toute éternité de la substance du Père, et c'est ce qu'on appelle la génération éternelle du Verbe.

nelles, a donné au genre humain la doctrine du salut par le ministère de Moïse, des prophètes et de âes autres serviteurs, suivant la disposition des temps ; enfin, le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, incarné par la vertu de toute la Trinité et conçu de Marie toujours vierge, par la coopération du Saint-Esprit, qui s'est fait homme véritable, composé de l'âme raisonnable et du corps humain, une personne en deux natures, nous a montré plus clairement le chemin du ciel. Immortel et impassible selon la divinité, il s'est fait passible et mortel selon Fhumanité. Il a même souffert sur le bois de la croix pour le salut du genre humain. Il est mort, descendu aux enfers, ressuscité d'entre les morts et monté au ciel ; mais il est descendu en âme, ressuscité en corps, et monté au ciel en âme et en corps. Il Tiendra à la fin des siècles pour juger les vivants et les morts et rendre à chacun selon ses œuvres, tant aux réprouvés qu'aux élus qui ressusciteront tous avec leurs propres corps, afin de recevoir, selon leurs actions bonnes ou mauvaises, les réprouvés, la peine éternelle avec les démons ; les élus, la gloire éternelle avec Jésus-Christ.

il n'y a qu'une seule Église universelle des fidèles, hors de laquelle il n'y a pas de salut ^ et oti, dans

* Yoy. les Conférences de Frayssinous ; Maximes de l'Eglise

QrATRIÈXE COISCILE DE LATRAS. S81

le sacrement de Tautel, le corps et le sang de Jésus- Christ, prêtre et victime, sont véritablement contenus sous les espèces du pain et du vin, par lifi transsubstantiation ^ du pain au corps et du vin au sang du Sauveur ; miracle qu'il opère par sa puissance divine, afin do- s*unir à nous d'une manière parfaite. Le seul ministre de ce sacrement est le prêtre ordonné légitimement, en vertu du pouvoir* que Jésus-Christ a donné aux apôtres et à leurs successeurs. Quant au baptême qui, par Teau et l'invocation de l'indivisible Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, opère le salut, il obtient son effet tant dans les enfants que dans les adultes, quand il leur est administré selon la forme voulue par l'Église, quel que soit celui qui l'administre. Si, après l'avoir reçu, quelqu'un tombe dans le péché, il peut recouvrer son innocence par une vraie pénitence. Non-seulement les vierges qui vivent dans

catholique sur le salut des hommes; questions et réponses relatives au salut des hommes. Édit. in-12, 3* édit, t. III, p. 131-172.

* Le mot transsubstantiation est employé ici pour la première fois, et l'Église s'en est toujours servie depuis pour exprimer le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus- Christ ; mais si l'expression est nouvelle , le dogme de la présence réelle ne l'est point. Il est aussi ancien que l'ÉglIso catholique.

* Sccundum claves Ecclesiœ.

la continence, mais aussi les personnes mariées qui plaisent à Dieu par une foi pure et la pratique des bonnes œuvres, méritent de parvenir à la vie éternelle. — Ce canon est (Jirigé contre les Albigeois et les autres sectaires de celte époque.

IL Nous condamnons le traité de l'abbé Joachim* sur la Trinité, oii il s'élève contre Pierre Lombard et l'appelle hérétique et insensé, pour avoir dit, dans son premier Livre des sentences^ que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une souveraine chose, summa qusedam res^ qui n'engendre pas, n'est pas engendrée et ne procède pas. Joachim soutient que c'est admettre en Dieu une quaternité plutôt qu'une Trinité, safoir les trois personnes et cette essence commune, et prétend que l'union des personnes n'est pas propre et réelle, mais seulement similitudinaire, comme quand il est dit : Que lamultitude des croyants ii^ avait quun cœur et quune âme^ et comme quand Jésus-Christ, parlant des apôtres et des fidèles qui croiront en lui, dit à son Père : Je veux quils soient un comme nous^. Pour nous, dit le pape Innocent, nous croyons, avec l'approbation du saint concile et nous confessons avec Pierre

^ Abbé de Fleure, en dalabre.

* Act. IV, 32.

s Joan. XVII, 22, sq.

Lombard qu'il y aune chose souveraine qui est Père, et Fils et Saint-Esprit, sans qu'il y ait de quaternité en Dieu, parce que chacune des trois personnes est cette chose, c'est-à-dire la substance, l'essence, ou la nature divine, qui seule est le principe de tout. Et cette chose n'est ni engendrant, ni engendrée, ni procédant : car c'est le Père qui engendre, le Fils qui est engendré et le Saint-Esprit qui procède ; de là la distinction des personnes et Tunité de nature*. — Le pape ajoute : Nous condamnons aussi la doctrine d'Amaury', qui doit être traitée d'insensée encore plus que d'hérétique. III. L'anathème est prononcé contre toutes les hérésies contraires à l'exposition de foi précédente, et le concile ordonne que les hérétiques soient, après leur condamnation, livrés aux puissances séculières pour recevoir la punition convenable, les clercs étant préalablement dégradés. Ces puissances seront averties, et, s'il en est besoin, contraintes au moyen des censures, de prêter le serment public de chasser de leurs terres tous ceux que l'Église a notés d'hérésie. Et si le seigneur

* Richard.. Analyse des conciîeSy t. IV, p. 835.

• Amaury, de Chartres, ayant émis des propositions contraires à la doctrine de l'Église, fut d'abord condamné par l'Université de Paris. Son système d'explication des saintes Écritures aboutit à un grossier panthéisme.

Les canons XXXV, XXXVI et XXXVII s'occupent spécialement des appellations, comme nous le verrons bientôt.

VL Selon ce qui a été établi autrefois par les saints Pères, les métropolitains doivent tenir tous les ans avec leurs sufTragants les conciles provinciaux. Et pour travailler plus efficacement à la réforme des abus, ils établiront dans chaque diocèse des personnes capables qui, pendant l'année, s'informeront exactement des choses à corriger et en feront le rapport au prochain concile. Ils veilleront aussi à ce que les décisions de ces assemblées provinciales soient observées et publiées dans les synodes diocésains. Le présent décret est porté sous peine de privation d'office et de bénéfice, en cas de négligence. — Nous avons déjà parlé des conciles provinciaux et de la discipline actuelle à ce sujet ; ici nous renverrons encore le lecteur à l'ouvrage du cardinal Gousset, Exposition des principes du droit canonique^ chap. xvm, p. 143 et suiv,

Vn. Les évêques s'occuperont avec activité et prudence de l'amendement moral de leurs sujets et réprimeront les désordres qui se sont introduits parmLeux, surtout ceux qui se sont glissés dans le clergé. Les chapitres qui, en vertu de la coutume, sont investis du droit de corriger les fautes des

chanoines, le feront dans le délai fixé par l'ordinaire, sinon celui-ci y avisera de sa propre autorité.

YIIL Ce canon règle la manière de procéder pour la punition des crimes. Le prélat, sur la diffamation publique de celui contre lequel il veut informer, lui exposera les articles qui doivent faire l'objet de son information, afin qu'il ait la faculté de se défendre, et lui déclarera non-seulement les dépositions, mais encore les noms des témoins et recevra ses exceptions et sa défense légitime. — Cette analyse du décret Qualiter et quando, que nous avons trouvée dans l'ouvrage de Richard, doit être ainsi complétée : le texte ajoute qu'il y a trois manières de procéder en matière criminelle, savoir, par accusation, par dénonciation et par inquisition. L'accusation doit être précédée d'une^ inscription légitime ; la dénonciation, d'une admonition charitable; et l'inquisition, de la diffamation publique. Cet ordre, néanmoins, n'est point obligatoire à l'égard des réguliers.

IX. Les évêques des diocèses d'Orient, où il y a un mélange de chrétiens dont la langue et les rites diffèrent, établiront des hommes capables* pour célébrer à chaque nation l'office divin, lui administrer les sacrements, et l'instruire selon son rite

288 IIISTOmË DES CONCILES OECUMÉNIQUES.

et en sa langue. 11 n'y aura point cependant deux évêques dans le même diocèse ; il suffira à l'ordinaire des lieux d'instituer un vicaire catholique qui, sous sa dépendance, s'occupera des personnes de l'autre rite.

X. Ne pouvant tout administrer par eux-mêmes, les évêques doivent choisir des prêtres éclairés et édifiants pour la prédication, pour entendre les confessions, imposer les 'pénitences, et exercer les fonctions du ministère pastoral.

XI. Selon ce qui a été réglé dans le précédent concile deLatran tenu en H79, sous Alexandre III, il y aura dans les églises cathédrales et collégiales un maître pour enseigner gratuitement la grammaire aux clercs et aux autres écoliers pauvres. A l'égard des églises métropolitaines, elles auront,

.outre ce maître de grammaire, un théologien pour enseigner aux prêtres et aux autres ecclésiastiques l'Écriture sainte et ce qui regarde le §oin des âmes* Ces professeurs, quoique n'étant point chanoines^ seront pourvus d'un bénéfice suffisant à leurs be* soins.

XII. Les abbés et les prieurs tiendront leurs cha* pitres généraux tous les trois ans, pour y traiter de la réforme et des observances régulières, sans préjudice du droit des évêqUfes.

XIII. Il est défendu, dans ce canon, d'établir de nouveaux ordres religieux, d'être attaché en même temps à plusieurs monastères et de se charger du gouvernement de plusieurs abbayes. — II fut bientôt dérogé à ce décret par la création des ordres de Saint-François et de Saint-Dominique ; évidemment le souverain pontife, en le portant, ne pouvait se lier les mains. II s'agissait de réprimer les abus et de s'opposer à des entreprises inutiles on nuisibles à la religion; il n'appartient qu'au vicaire de Jésus-Christ d'apprécier l'opportunité des nouveaux ordres.

XIV, XV, XVI. Ces ti'ois décrets ont pour but de rendre au clergé sa dignité en lui rappelant la chasteté, la tempérance et la modestie dont il doit l'exemple aux fidèles. Un clerc convaincu d'incontinence sera puni suivant la rigueur des canons, et plus sévèrement encore s'il habite un pays où il ne lui est pas interdit de vivre dans le mariage ^

* Il s'agit ici de l'Église d'Orient, où la loi du célibat n'a jamais eu la même force que dans l'Église latine. Voici, dit Richard, Tusage présent de l'Église grecque touchant le célibat des clercs, conformément au douzième canon du concile in trullo. On ordonne prêtres, diacres et sous-diacres , des hommes mariés, sans les obliger de se séparer de leurs femmes ; mais on ne permet pas le mariage à ceux qui ont reçu quelquesuns de ces ordres avant qu*ils fussent mariés. Analyse îles con^ ciles, t. III. p. 348.

Celui qui tombe dans le vice de Tivrognerie, s'il ne se corrige, étant averti par son évêque, sera déclaré suspens de son bénéfice ou de son ofBce. Lâchasse est interdite à tous les clercs; c'est pourquoi ils n'auront ni chiens, ni oiseaux pour cet exercice. Ils s'abstiendront aussi des trafics séculiers, des spectacles, des jeux de hasard, et n*etitreront point dans les cabarets, si ce n'est en voyage. Ils porteront la couronne et la tonsure convenables à leur état, auront des habits fermés, ni trop longs^ ni trop courts, et sans garnitures rouges et vertes; à l'église, ils seront revêtus de chapes sans manches, sans agrafes et sans rubans d'or ou d'argent.

L'usage de l'anneau est défendu à tous ceux qui ne sont point honorés d'une dignité qui donne le droit de le porter. Les évêques auront des surplis de toile dans l'église et au dehors, à moins qu'ils ne soient^ comme religieux, astreints à l'habit monastique, et leurs manteaux seront ornés d'agrafes ou attachés au col.

XVII. On menace de suspense les clercs qui, passant une partie de la nuit dans des festins ou des réunions profanes^ dorment jusqu'au jour, récitent matines avec précipitation, entendent rarement la messe et la célèbrent plus rarement encore.

QUATÏIÎÈME CbNClLE DE UTRiN. 294

On les exhorte à s'acquitter assidûment et avec piété de Toffice du jour et de la huit.

XVIII. Il est défendu aux clercs de dicter ou de prononcer une sentence de mort, et de s'occuper en quoi que ce soit de ce qui a rapport au dernier supplice, n leur est également interdit de se livrer aux opérations chirurgicales qui demandent l'emploi du fer ou du feu, et de consacrer par quelque bétiédictiôn Teau, le fer ou le fcd qui servent aux épreuves. — Il faut se reporter aux mœurs de TépoqUe pour bien saisir la portée de ce décret. L'Église, à l'exemple de Jésus-Christ, recommande la douceur à ses ministres; c'est pourquoi elle tient à les éloigner de tout spectacle sanglant, et de ces purgations ou épreuves qui, de même que les duels judiciaires, n'ont pu avoir de vogue que dans des siècles barbares.

XIX. Le saint concile s'oppose formellement â ce que l'on porte des meubles dans les églises, hors les cas de nécessité, tels que les incendies ou les invasions de l'ennemi ; et il ordonne de veiller à la propreté des vases sacrés, linges et ornements destinés à l'exercice du saint ministère.

XX. Le saint chrême et l'eucharistie seront enfermés sous clef dans toutes les églises ; et ceux qui auront manqué de diligence à cet égard seront

suspens de leur office pendant trois mois ; la peine sera plus grave si leur incurie a été cause de quelque chose de fâcheux.

XXI. Que tout fidèle, de l'un et l'autre sexe, ayant atteint l'âge de discrétion, confesse seul fidèlement tous ses péchés à son propre prêtre, au moins une fois Tan ; qu'il s'empresse d'accomplir de tout son pouvoir la pénitence qui lui aura été imposée; et qu'il reçoive avec respect, au moins à Pâques, le sacrement de l'eucharistie, si toutefois, de l'avis de son propre prêtre, par quelque motif raisonnable, il ne juge devoir s'en abstenir pour un temps; autrement, que l'entrée de l'église lui soit interdite pendant sa vie, et qu'après sa mort il soit privé de la sépulture chrétienne. Et ce salutaire statut sera souvent publié dans l'Église afin que personne ne puisse en alléguer l'ignorance. Mais si quelqu'un veut, pour une cause juste, confesser ses péchés à un prêtre étranger, il en demandera et en obtiendra la permission de son propre prêtre, parce que, autrement, cet étranger ne pourrait le lier ni le délier. Assurément le prêtre qui reçoit les confessions doit être discret et prudent ; il doit, comme un bon médecin, verser l'huile et le vin sur les blessures des malades en s'informant exactement de l'état du pécheur et des circonstan-

ces du péché, pour savoir quel conseil il doit lui donner et de quel remède il doit se servir. Qu'il se garde bien de découvrir par quelque parole, quelque signe, ou de quelque manière que ce soit, Taccusation du pénitent; et, s'il a besoin de conseil, qu'il le demande avec circonspection, sans faire connaître la personne ; car celui qui aura révélé la confession sacramentelle sera, non - seulement déposé, mais enfermé étroitement dans un monastère pour y faire pénitence le reste de ses jours. On peut faire quatre remarques sur ce canon : la première, qu'il fut promulgué à l'occasion des albigeois et des vaudois, qui rejetaient la pénitence, et prétendaient recevoir la rémission de leurs péchés sans confession ni satisfaction, par la seule imposition des mains de l'un de ceux qu'ils appelaient prévôts j évêques ou diacres; la seconde, qu'il ne détermine que le temps de la communion, qu'il fixe à Pâques, et non celui de la confession, parce que alors on devait la faire au commencement du carême ; la troisième, que, par le propre prêtre auquel on doit faire sa confession annuelle, il faut entendre le curé de la paroisse où Ton demeure ; la quatrième enfin, que, quoique par le propre prêtre on doive entendre le curé, on peut néanmoins satisfaire à ce canon en se confessant à tout

autre prctrc approuvé par l'évêque diocésain, lorsqu'on en a obtenu la permission de son curé. Voici quel est Tusage de la France touchant le ministre de la confession annuelle. II y a des diocèses où les évêques entendent que tous les confesseurs, approuvés indéfiniment, pourront confesser, même pour la confession qui est de précepte, sans la permission des curés; et, dans ces diocèses, la confession annuelle faite à tout prêtre approuvé est bonne. Il y en a d'autres où, le dimanche des Rameaux, le curé, publiant au prône le canon Omnis uiriusque sexus^ donne la permission générale à tous les paroissiens de se confesser à tout prêtre approuvé, et cette permission générale suffit pour que chacun puisse en sûreté de conscience s'adresser à qui bon lui semble pourvu qu'il soit approuvé. Enfin, il y a des diocèses, en bien petit nombre, croyons-nous du moins, où la pratique constante est de demander et d'obtenir la permission des curés; et, dans ces diocèses, les confessions faites à d'autres prêtres qu'aux propres curés sont illicites et invalides. Mais nous sommes convaincu que, comme à Paris, dans la plupart des diocèses, les évêques permettent de s'adresser à tout prêtre approuvé, sauf les réserves concernant les personnes qui vivent en communauté.

XXII. Les médecins appelés auprès d'un malade commenceront par Tavertir de songer au salut de son âme, avant toute ordonnance; et s'ils manquent à ce devoir, ils seront chassés de TÉglise jusqu'à ce qu'ils aient fait la pénitence voulue. S'ils lui prescrivent, pour guérir son corps, des choses nuisibles au salut de son âme, ils seront excommuniés.

XXIII. On ne laissera point vaquer plus de trois mois un évêché ou une abbaye; autrement, ceux qui avaient le droit d'élire en seront privés pour cette fois, et il sera dévolu au supérieur immédiat. Celui-ci sera tenu de remplir le siège vacant dans le délai de trois mois, et il prendra pour cela, s'il est possible, un sujet de la même église ou de la même abbaye; mais il n'agira qu'après avoir consulté les membres de son chapitre et d'autres hommes prudents.

XXIV. L'élection épiscopale ou abbatiale doit se faire en présence de tous ceux qui doivent et peuvent commodément y assister. Elle peut avoir lieu de trois manières : par scrutin, par compromis, ou par inspiration. Dans la première, les votants choisissent trois d'entre eux pour recueillir secrètement les suffrages de chacun, les compter et publier le résultat de l'opération, afîn que celui qui a obtenu le plus de voix soit élu. Le second mode d'élection

consiste à donner à quelques personnes capables le pouvoir de procéder à l'élection au nom de tous ; le troisième mode, est l'acclamation du sujet, lorsque, comme par inspiration divine, tous les électeurs se trouvent unanimes dans leur choix. Toute autre forme d'élection est déclarée nulle. Personne ne peut donner son suffrage par procureur, à moins qu'il ne soit absent pour empêchement légitime. L'élection finie, le résultat doit en être de suite proclamé solennellement. • XXV. Toute élection faite par Tinfluence de la puissance séculière, au mépris des saints canons, doit être réputée nulle. L'élu qui y aura consenti n'en tirera aucun avantage et sera déchu de ses droits d'éligibilité; les électeurs seront, pendant trois mois, suspens de tout office et bénéfice, et privés pour cette fois du pouvoir d'élire.

XXVI. Celui à qui il appartient de confirmer l'élection doit s'appliquer à en examiner soigneusement la forme et s'enquérir des qualités, des mœurs, de la science, de la doctrine et de l'âge de l'élu. S'il confirme l'élection d'un sujet qui n'est pas dans les conditions voulues, ou qui a été élu irrégulièrement, il perd le droit de confirmation sur le successeur immédiat de l'élu, et celui-ci sera privé de la jouissance de son bénéfice. Les prélats

soumis immédiatement au saint-siége se présenteront personnellement au pape pour faire confirmer leur élection, à moins qu'ils n'en soient légitimement empêchés ; et dans ce cas, ils se feront représenter par des personnes capables de donner les renseignements nécessaires à l'information canonique.

. XXVII. Le gouvernement des âmes étant le plus grand des arts, ars artium^ c'est-à-dire une charge remplie de difficultés, les évêques ne conféreront les dignités ecclésiastiques et les ordres sacrés qu'à des personnes capables de bien s'acquitter de leurs fonctions ; et ils auront soin d'instruire, soit par eux-mêmes, soit par d'autres, ceux qu'ils voudront ordonner prêtres, tant sur les divins offices que sur l'administration des sacrements, car il vaut mieux que l'Ëglise ait des bons prêtres en petit nombre qu'une foule de mauvais.

XXVIII. Celui qui aura sollicité et obtenu la permission de quitter son bénéfice sera tenu et même contraint de s'exécuter, attendu qu'il n'est censé avoir pris cette résolution que pour l'utilité de son église ou pour ses propres intérêts.

XXIX. Une même personne ne pourra posséder deux bénéfices à charge d'âmes, et celui qui en recevra un second de cette nature sera de plein droit

298 IIISTOirŒ DES CONCILES (ECUMÉNIQUES.

privé du premier. S'il s'efforce de le retenir, il sera dépouillé de l'un et de l'autre. Le collateur da premier bénéfice le conférera librement à un autre, aussitôt que le titulaire en aura obtenu un second ; et s'il diffère plus de trois mois, le droit de collation seia dévolu au suf>érieur. La même chose s'observera à Tégard des personnats et des dignités dans une même église, quand même la charge d'âmes n'y est point attachée. Le saint-siége toutefois pourra dispenser de cette règle les personnes distinguées par leur rang et leur science. — Ce décret est ainsi rapporté dans VAnalyse des conciles de Richard et dans \ Histoire ecdésiasti" que de Fleury, mais la version qu'en donne Cabassut diffère en ce sens qu'elle fixe à six mois le temps assigné au collateur, et qu'elle Foblige, en cas de négligence, à compenser de ses revenus toute la perle qu'a pu entraîner la vacance du bénéfice.

XXX. Les évêques ne conféreront les bénéfices qu'à des personnes dignes ; et s'ils les donnent à des sujets non méritants ou incapables, ils seront, après la seconde monition, suspens du droit de collation et ne pourront être réintégrés dans ce droit que par le pape ou le patriarche. On s'informera soigneusement, dans le concile annuel de In

QUATRIEME COîiCTLE I»E I.AT11A>. î!ft>

province, des fautes commises à cet égard ri l'on substituera des personnes sages et discrètes i\ celles qui auront été frappées de la suspense.

ÏXXI. Pour mettre fin à la pernicieuse coiTuption qui s'est introduite dans l)eî»ucoup d'Églises, les enfants des chanoines, surtout les illégitimes, ne pourront obtenir de canonicMs dans les mêmes chapitres séculiers que leurs pères. Ceux qui oseraient les y présenter seraient par là même déchus de leurs bénéfices. — Pour rinlelligence de ce canon, il faut savoir qu'il y avait alors des chanoines qui n'étaient point dans les ordres sacivs, el que c'est par uu vestige de cet antique usage que quelques Églises comptent encore au rang de leurs chanoines des rois ou d'autres seigneurs. Le décrci parle des Églises séculières, in Ecclesm secularïhvti; il s'agit donc de celles où il n'y avait point de chanoines réguliers vivant en communauté.

XXXII. Quelques patrons des églises paroissiales ou leurs ayants cause, s'attribuant, par un déplorable abus, presque tout le revenu des cures, et laissant si peu de choso au titulaire, qu^il est devenu presque impossible de les faire desservir par des hommes capables, nous ordonnons que, nonobstant toute coutume contraire, il soit assigné au curé une ])ortion sutlisante des revenus pour le faire vivre

convenablement. Mais il desservira la paroisse par lui-même, non par un vicaire, à moins que sa cure ne soit annexée à une prébende ou à une dignité qui Poblige à servir dans une plus grande église ; dans ce cas, il aura un vicaire perpétuel qui touchera une portion congrue sur les revenus de la paroisse. — Telle est Toriginedes pensions ou traitements ecclésiastiques.

XXXIII et XXXIY, Il est défendu aux évêques, à leurs archidiacres et à leurs délégués, de se faire indemniser pour les visites qu'ils ne font pas euxmêmes, et de chercher un profit là où ils ne doivent avoir en vue que le règne de Jésus-Christ et la réforme des mœurs.

XXXV. On ne fera point appel avant Ténoncé de la sentence. La cause d'appel doit être soumise au juge, et être telle, qu'étant prouvée, elle soit réputée légitime. Si le juge supérieur ne trouve pas l'appel raisonnable, il renverra l'appelant au juge inférieur, avec condamnation aux dépens; cela, sans préjudice des constitutions qui ordonnent que les causes majeures seront portées au sainl-siége.

XXXVI. Si le juge révoque une sentence comminatoire ou interlocutoire prononcée par lui, cette révocation ne lui ôle pas le pouvoir de continuer rinslruction du procès, quand même on aurait ap-

pelé de cette sentence, pourvu qu'il n'y ait pas de justes motifs de suspicion. — Le canon XLVIII explique et complète celui-ci.

XXXVII. On ne cherchera point à obtenir des lettres apostoliques pour appeler quelqu'un en jugement à deux journées au delà de son diocèse. — Ce décret a pour but d'assurer à tous une prompte justice, en supprimant des voyages coûteux et une perte de temps considérable.

XXXVIII. Les juges auront un ou deux greffiers qui écriront tous les actes des procès, ei en donneront copie aux intéressés ; les minutes ou originaux demeureront au greffe, afin que, s'il s'élève quelque difficulté sur la procédure, elle puisse être aplanie par le vu des pièces.

XXXIX. Quiconque a acquis un bien qu'il sait avoir été usurpé, est tenu, en conscience, de le restituer à son légitime propriétaire, indépendamment de toute poursuite juridique.

XL. La possession d'un an qui, comme beaucoup le croient S est nécessaire pour être réputé véritable propriétaire, comptera à partir du jour de la sentence du juge, soit que celui au profit duquel elle a été rendue n ait pu, par la malice do son ad-

* Cum sccundum multorum assertionem verus non efficeretur post lapsum anni possessor, canon Contingit, Gabassut, p. 452.

vorsaire, entrer en possession de la chose, ou qu'il en ait été dépossédé injustement.

XLI. Il est incontestable que pour la prescription, tant canonique que civile, il faut la bonne foi ; autrement elle est sans effet, et ne s'exerce point sans péché mortel. Il est donc nécessaire que celui qui prescrit n'ait su, en aucun temps, qu'il était possesseur du bien d'autrui.

XLII. De même qu'il est défendu aux laïques d'usurper les droits des clercs, de même il est de toute justice que les clercs ne s'arrogent point ce qui est du ressort de la puissance séculière. Il faut, suivant la parole du Sauveur, rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, c'est-à-dire observer les lois et constitutions établies pour le bien de la paix.

XLIII. Les laïques ne peuvent exiger le serment de fidélité des ecclésiastiques qui ne possèdent aucun bien relevant de la puissance temporelle.

XLIV. Ce canon condamne les constitutions civiles faites au préjudice des droits de l'Église, soit pour l'aliénation des fiefs ou de tout antre bien annexé au spirituel, soit pour Tusurpalion de la juridiction ecclésiastique; et il n'approuve que les conventions émanant de l'une et l'autre puissance.