XLV. Si les patrons ou les avoués des Églises nér

gligent d'exercer leur droit de présentation quand elles sont vacantes, disposent des revenus ou attentent à" la vie des prélats, ils seront privés de leur droit de patronage et de protection, ainsi que leurs héritiers jusqu'à la quatrième génération, et ne pourront être admis dans aucun collège de clercs ni dans aucune maison religieuse. — Nous avons déjà parlé du droit de patronage. Les avoués ou défenseurs des Églises étaient de deux sortes ; les avoués des causes et les avoués du territoire * ; ces derniers avaient les mêmes droits que les patrons.

XLVI. Il est défendu,, sous peine d'excommunication, aux consuls et aux gouverneurs des villes d'exiger des tailles, ou d'autres tributs des ecclésiastiques ; mais les évéques, après avoir pris conseil du pontife romaîti, exhorteront les clercs à subvenir, selon leurs facultés, aux nécessités pressantes de la chose publique.

XLVIl. Avec l'approbation du saint concile, nous défendons* de prononcer la sentence d'excommunication contre qui que soit, avant la monition convenable faite en présence de témoins, sous peine

^ Advocati causarum et advocati soli. Gharlemagne prenait le titre d'avoué de Saint-Pierre ; le roi Hugues, de SaintrRiquier.

' Ccst Innocent III qui parle au nom du concile: Sacro aj)j)robante conciliOf prohibemus, etc.

30i HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

d'être privé de l'entrée de l'église pendant un mois. L'excommunication doit être fondée sur une cause publique et raisonnable. Celui qui se croira excommunié injustement portera sa plainte au supérieur qui, s'il y a lieu, le renverra au premier juge pour être absous ; et, s'il y a péril en la de* meure, il l'absoudra lui-même, après avoir pris ses garanties. L'injustice de l'excommunication étant prouvée, celui qui l'a prononcée sera condamné à des dommages et intérêts envers l'excommunié, sans préjudice des autres peines, selon la gravité de la faute. Mais si l'excommunié n'est pas trouvé bien fondé dans sa plainte, il sera contraint à désintéresser le premier juge et soumis à la punition que lui infligera le supérieur.

XLVIII. On peut récuser un juge suspect en alléguant les motifs de suspicion devant des arbitres choisis de part et d'autre. Si ces motifs peuvent être admis, le juge récusé enverra le procès à un autre juge ou au juge supérieur, selon le cas, afin que la justice ait son cours.

XLIX. II est défendu d'excommunier ou d'absoudre par intérêt, principalement dans les pays où il est d'usage que l'excommunié, en recevant l'absolution, soit frappé d'une amende pécuniaire. Quand donc l'injustice de l'excommunication sera

QUATRIÈME CO>XILE DE UTRAN. 505

prouvée, le juge sera condanmé à restituer le double de la somme qu'il aura perçue.

L. Le concile révoque la défense de contracter mariage dans le second et le troisième genre d'affinité, et restreint les degrés qui constituent des empêchements dirimants au quatrième de sanguinité et d'affinité inclusivement. — Pour l'intelligence de ce décret il faut observer, qu'avant le quatrième concile de Latran, il y avait, outre l'alliance proprement dite, deux autres genres d'affinité* qui rendaient le mariage nul : et que la défense de contracter s'étendait jusqu'au septième degré de consanguinité et d'affinité.

LI. Pour mettre un terme à la clandestinité, il est ordonné que les mariages, avant d'être contractés, seront annoncés publiquement par les prêtres dans les églises, avec un délai suffisant pour recevoir la déclaration des empêchements légitimes. Ceux qui auront contracté un mariage clandestin, même en un degré permis, seront mis en pénitence et le prêtre qui y aura assisté sera suspens pour trois ans. — La clandestinité, comme on le voit par ce canon, était gravement illicite, mais elle n'annulait point le mariage. Il n'en est plus do même depuis le concile de Trente, qui Ta mise au

* Fleury, flist, ecclés., liv. LXXVII, n» 52.

306 HISTOIBB DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

rang des empêchements dirimants. Sess. xiv, c. 1.

LU. L'ancien usage de prouver la parenté, relativement à rempêchement de mariage, par des témoins qui ne déposent que par ouï-dire, est aboli. On ne recevra plus, à cet effet, que des témoins oculaires, — Les degrés de parenté ayant diminué, il devenait plus facile de trouver des hommes ayant vu les ascendants des futurs.

Lin. On n'affermera point ses terres aux cultivateurs qui ne payent pas de dîmes. — Il y avait en certaines provinces un mélange de peuples dont les uns, suivant leurs coutumes, ne payaient point de dîmes, tandis que les autres y étaient assujettis. Il arrivait de là que ceux qui payaient les dîmes affermaient leurs terres aux autres afin d'en tirer plus de revenu. C'est contre cet abus nuisible aux droits de l'Église que le concile a porté ce décret.

LIY et LY. L^ dîme étant une marque du domaine universel de Dieu, le premier de ces canons ordonne de la prélever sur les récoltes de la terre, avant tout autre tribut ; et le second confirme le statut des moines de Citeaux portant que, nonobstant leurs privilèges, ils payeraient les dîmes des terres qu'ils acquerraient de nouveau, si elles y étaient assujetties auparavant. Enfin, ce règle ment est étendu à tous les autres religieux jouis-

sant des mêmes prérogatives. — Une des erreurs des vaudois était de dire qu'on ne devait pas payer les dîmes.

LVI. II est défendu aux clercs séculiers et réguliers de louer leurs héritages ou de les donner en fief, à la condition que leurs fermiers ou tenanciers leur en payeront la dime et seront inhumés chez eux.

LVII. Le privilège accordé aux confrères de quelques ordres d'être toujours inhumés en terre sainte, pourvu qu4Is n'aient été excommuniés nommément ni interdits, est restreint aux oblats et à ceux qui ont donné la nue propriété de leurs biens aux monastères. — Les confréries remontent au moins au neuvième siècle, puisqu'il en est fait mention dans le quinzième canon du concile do Nantes, tenu en 895, selon quelques savants; et même, selon d'autres, en 658. Les oblats étaient d'abord des enfants destinés à la vie religieu^, que leurs parents faisaient élever dans les monastères ; de là leur nom d'oblats, c'est-à-dire d'offerts à Dieu. Ce nom fut ensuite donné à des séculiers qui se retiraient dans des monastères de leur choix pour y vaquer plus librement aux exercices de la piété ; et qui, portant un habit religieux différent de celui des moines, participaient aux privilèges de Tordre

auquel il s'attachaient et auquel, généralement, ils léguaient leurs biens.

LVIII. Ce canon étend aux évêques le pouvoir accordé à quelques ordres religieux de faire ouvrir les églises interdites, et il le restreint à une seule dans chaque localité pour les frères quêteurs. Les cvéques pourront célébrer les divins offices, à voix basse et sans le son des cloches, dans les églises même frappées d'un interdit général, à moins qu'ils ne soient cause de l'arrêt ; et ils auront soin d'en éloigner les personnes interdites et excommuniées.

LIX et LX. Il est interdit à un religieux de se porter caution pour quelqu'un et d\împrunter de l'argent sans la permission de son abbé et de la majeure partie du chapitre ; et aux abbés d'entreprendre sur les droits des évêques, en prenant connaissance des causes matrimoniales, en imposant des pénitences publiques, en accordant des indulgences, ou en faisant d'autres actes épiscopaux sans privilège spécial et sans cause légitime.

LXI. Les réguliers ne pourront recevoir des églises ou des dîmes de la main des laïques, sans le consentement de l'évêque. Us présenteront à l'approbation épiscopale les prêtres chargés de desservir les églises qui ne dépendent pas d'eux de plein droit; et quand l'ordinaire leur aura donné

rinstitution canonique, ils ne pourront les retirer sans sa permission. — Ce décret est la confirmation du neuvième canon du concile précédent.

LXIT. Pour réprimer des abus qui tournaient au n^épris de la religion, le concile défend de montrer hors de leurs chasses les anciennes reliques ou de les exposer en vente. Et pour celles qui ont été découvertes récemment, il s'oppose à ce qu'on leur rende la moindre vénération avant qu'elles aient été reconnues et approuvées par le souverain pontife. «Or les prélats, ajoute-t-il, veilleront à ce que Ton ne se serve plus de vaines fictions ou de faux documents pour tromper les fidèles qui viennent dans leurs églises honorer les reliques, comme on l'a fait souvent par amour du gain. Quant aux quêteurs, dont quelques-uns se disent autres qu'ils ne sont et avancent des erreurs dans leurs discours, ils ne seront point reçus s'ils ne montrent des lettres authentiques du pape ou de Tévéque diocésain, et on ne leur laissera exposer au peuple que ce qui fait l'objet de leur mission véritable. Ceux que l'on envoie quêter doivent être modestes et discrets ; ils ne logeront point dans les cabarets, ne feront point de dépenses superflues et ne prendront point un habit religieux qu'ils n'ont pas le droit de porter. Enfin, le concile dé-

fend aux prélats de prodiguer les indulgences saHs nécessité, ce qui tourne au mépris des clefs de l'Eglise et de la discipline du sacrement dé pénitence. Ils ne pourront accorder qu'un an d'indulgences à l'occasion de la, dédicace d'une église et seulement quarante jours pour l'anniversaire, comme le pratique le pape lui-même.» — Les quêteurs dont il s'agit ici parurent vers la fin du onzième siècle et furent établis pour recueillir les aumônes des fidèles en faveur des guerres contre les Sarrasins et les hérétiques, ou d'autres œuvres d'intérêt public. Le concile de Trente les a abolis à cause des abus dont ils se rendaient coupables. Sess. XXI, c. 9 de Reform.

LXIII. Il est défendu d'exiger quelque chose pour le sacre des évêques, la bénédiction des abbés et l'ordination des clercs. — Ce décret est approuvé par le concile de Trente qui l'explique et le promulgue en d'autres termes. Sess. xxi, c. 1 de Reform,

LXIV. On chassera dorénavant des monastères les sujets, hommes ou femmes, qui donneront ou exigeront quelque chose pour entrer en religion ; et ils seront renfermés dàils d'autres maisôtis plus austères pour y faire pénitence toute leur vie. Gètix ou celles qui auront été reçus pour de Far-

gent avant ce décret seront transférés dans un autre couvent du même ordre ; et, s'ils sont réadmis dans leur première résidence, ils n'y prendront rang qu'à partir de leur retour.

LXV. Ce canon, voulant abolir une espèce de simonie déplorable, défend aux évéques d'interdire une église après la mort du curé, datis l'espoir d'obtenir de Targent pour la nomination du successeur ; d'exiger des présents d'un miliiaire ou d'un clerc pour leur permettre d'entrer en religion et de choisir leur sépulture dans un monastère. Les prélats coupables de telles exactions restitueront le double de ce qu'ils ont reçu.

LXVL Les curés n'exigeront rien pour les sépultures, les mariages et les autres fonctions de lettr ministère, mais ils auront part aux offrandes que les pieux fidèles ont l'habitude de faire à l'église. Il est du devoir des évéques de s'opposer aux entreprises des vaudois et des albigeois, qui veulent abolir la louable coutume des dons tolontaires. LXVII. Les princes doivent réprimer les usures excessives que les juifs pratiquent à l'égard des chrétiens. Il est ordonné aux juifs de mettre fin à ces abus et de payer la dime et les autres redevances pour les maisons ou héritages qu'ils ont achetés des chrétiens.

LXVIIL Les juifs porteront sur leurs habits une marque particulière qui les distinguera des chrétiens, et ils ne paraîtront point en public les jours anniversaires de la passion du Rédempteur. Ils seront assujettis à des peines sévères s'ils se livrent à des blasphèmes contre Jésus-Christ.

LXIX. On ne donnera les charges publiques ni aux juifs ni aux païens.

LXX. Les juifs convertis à la foi chrétienne, et ayant reçu volontairement le baptême, doivent renoncer entièrement aux rites de l'ancienne loi, adn de ne pas donner le spectacle d'un mélange de chrislianisme et de mosaïsme qui ne saurait que ternir Téclat de la religion du Sauveur. — Pour sentir la portée de ces décrets touchant les israéiites, il faut se reporter aux mœurs de l'époque. Persécutés presque partout, les juifs trouvèrent auprès des papes plus de tolérance que dans beaucoup d'autres pays, et c'est ce qui explique leur grand nombre à Rome et dans les Etals de l'Eglise. Quoique exclus des charges publiques, pour éviter les conflits que n'auraient pas manqué de faire naître leurs rapports trop fréquents avec les chrétiens, ils eurent dans Innocent III un sage défenseur. En effet, par sa lettre du 16 septembre 11Q9, ce grand pontife, dès le commencement de son règne, leur

accorde la proteclion du saint-siége ; défend de les forcer à recevoir le baptême, de les dépouiller de leurs biens, de les troubler dans la célébration de leurs fêtes, de les imposer illégalement, d'envahir leurs cimetières et de profaner leurs cendres ^

A la suite de ses soixante-dix canons, qui ont servi de fondement à la discipline observée depuis, se trouve le décret pour la croisade, dont le rendezvous est fixé au 1®' juin 1217. A cette époque, tous ceux qui doivent s'embarquer s'assembleront dans le royaume de Sicile, les uns à Brindes, les autres à Messine. Le pape ira les visiter en personne. Ceux qui doivent voyager par terre seront prêts pour le môme jour et recevront les instructions d'un légat. Le reste du décret, sauf quelques additions, contient les mêmes clauses que les bulles des précédentes croisades, et particulièrement celle de 1215. Les marchands chrétiens, abandonnant les plages de TOrient pendant quatre ans, devront tenir leurs galères dans les ports les plus favorables à l'embarquement des croisés. Enfin, après la défense des tournois pendant trois ans, la trêve de Dieu est promulguée pour quatre années consécutives, sous peine des censures ecclésiastiques et du recours au bras séculier.

^ Epist. XXX, 2.

314 HISTOIRE DES CONCILES ŒCDMÉ!fIQUES.

L'hiâtoire du douzième concile général pourrait, à elle seule, fournir la matière d*un volume ; cependant nous croyons n'avoir rien omis d'essentiel. Quoique le souverain pontife se fût, comme nous l'avons vu, opposé à la création d'ordres nouveaux dans l'Église, il approuva, par une louable exception, ceux de Saint-François et de Saint-Domitiiquc. On rapporte que le saint fondateur des frères mineurs vint au concile de Latran, et que Innocent III y déclara publiquement qu'il avait approuvé sa règle*. Il est certain que l'illustre instituteur des frères prêcheurs se trouvait à Rome en 1215 et que le pape lui prescrivit la règle de Saint- Augustin, modifiée par celle des prémontrés; mais, quoique reconnu ainsi par le chef de l'Église, son ordre ne reçut le nom sous lequel nous le désignons aujourd'hui et sa constitution définitive que quelques années plus tard. Ces deux saints ont été glorifiés par l'austère Dante lui-même, qui les a présentés comme les véritables héros de leur siècle.

Sur le quatrième concile de Latran, qui dura du li au 30 novembre, et dont les décrets sont si remarquables, on consultera avec le plus vif intérêt les collections suivantes : Reg., t. XXVIII; —

* Fleury, HUt. ecclés., liv. LXXVII, n">58.

Labb,, t. XI; — Harduin, t. VII ; — Mansi, l. XXII, p. 953 sq.

L'ouvrage si célèbre et si impartial de Frédéric llurter, Iraduit de l'allemand par MM. de Saint- Chéron et Haiber, et intitulé : Histoire du pape hinoceut III et de ses co7itemporains^ 3 vol. in-8'', peut suppléer à une foule de documents.

Il n'est pas nécessaire d'avertir que le texte grec que nous avons de ce concile n'est point l'original; ce n'est qu'une traduction à Tusage des Orientaux que le P, Cossart a insérée dans sa collection.

Innocent III avait élevé le trône pontifical au plus haut degré d'influence et d'autorité, et son règne passe à juste titre comme Tun des plus glorieux de la papauté. Après la mort du pontife, arrivée le 16 juillet 1216, Frédéric II, loin de suivre les sages leçons qu'il a reçues de lui, ne songe qu'à empiéter sur les droits de l'Église et les libertés municipales. C'est en vain que les papes IlonoriusIII et Grégoire IX cherchent tous les moyens de faire la paix avec lui : il est impossible de le ramener à des sentiments de justice. Au mépris des engagements les plus sacrés, ce prince fait élire son fils Henri roi d'Allemagne, dépose les évêques de Sicile, en investit d'autres et recommence la lutte déplo-

rable entre le sacerdoce et l'empire. Frappé d'excommunication, il n'en part pas moins, le 11 août 1228, pour la cinquième croisade, non dans l'intention de combattre les Sarrasins, mais bien de se réhabiliter aux yeux de l'Europe.

Frédéric obtient du soudan d'Egypte, avec lequel on le soupçonne d'intelligence, une trêve de dix ans et procède à un semblant de rétablissement du royaume de Jérusalem. En effet, le 17 mars 1229, il entre dans la ville sainte et se met lui-même la couronne sur la tête ; mais il se rembarque en toute hâte pour lltalie, où il a fait annoncer ses succès. Le traité conclu s'opposait en réalité à la restauration de Jérusalem et le Soudan s'en glorifiait presque comme d'un avantage remporté sur les chrétiens. Aussi ces derniers murmuraientils à bon droit. Néanmoins, l'année suivante, sur la sollicitation des évêques et des prince^ allemands, l'Empereur est relevé de l'excommunication, moyennant l'engagement qu'il prend de restituer à l'Église les biens qu'il lui a enlevés. Ces nouvelles promesses auront le sort des premières.

Pendant dix ans encore, le prince, soit par le Recueil des lois de Sicile^ écrit attentatoire aux droits du saint-siége, soit par la force armée, uo cesse de susciter des embarras à la puissance ecclé-

siastique et de braver les censures de Grégoire IX. Excommunié une seconde fois par ce pape, il marche sur Rome, chasse les Vénitiens de la Fouille ci s'empare de Bénévent. Le pontife succombe à la peine ; son successeur, Célestin IV ne règne que dix-huit jours; mais, après un an et demi de vacance, la chaire apostolique est occupée par le cardinal Sinibaldede Fiesque, issu d'une noble famille de Gènes. Celui-ci, sous le nom d'Innocent IV, revendiquera hautement les droits sacrés delà justice et ne craindra pas de dire à Frédéric que, malgré l'amitié qui les a unis, il est déterminé à s'opposer de tout son pouvoir à ses prétentions exagérées et à les réprimer par Tautorité apostolique dont il est revêtu.

En apprenant cette élection, PEmpereur s'était écrié ; « Fiesque était mon ami, mais le pape sera mon ennemi ! » Cependant le nouveau pontife recherche tous les moyens de conciliation ; il promet à Frédéric de lever l'excommunication s'il consent .^ se soumettre à la décision d'une assemblée oiïi ils paraîtront tous les deux pour exposer leurs griefs réciproques. Le potentat veut, avant tout, être absous, et marche sans plus tarder sur les États de l'Église, où il se signale par les plus criminelles violences. Contraint de fuir, Innocent s'embarque

pour Gênes sa patrie et de là se rend à Lyon ; c'est dans cette ville qu'il convoque un concile général pour le 24 juin 1245.

Les cinq plaies qui déchiraient alors TEglise et auxquelles il fallait porter remède étaient l'invasion des Tartares dans les pays chrétiens, le schisme des Grecs, les hérésies plus répandues que jamais, la chute de Jérusalem, tombée entre les mains des infidèles ; enfin les crimes de Frédéric II et son opposition constante au vicaire de Jésus-Christ.

A répoque fixée, cent quarante archevêques et évoques dltalie, de France, d'Espagne et des îles Britanniques ; un grand nombre d'abbés et de prieurs conventuels ; les généraux des ordres de Saint-Dominique et de Saint-François ; Baudouin, empereur de Gonstantinople ; Raymond, comte de Toulouse ; Béranger, comte de Provence ; les ambassadeurs des rois de France et d'Angleterre et ceux de l'empereur d'Allemagne, sont présents dans l'antique cité romaine qui fut la plus florissante des Gaules. L'ouverture des travaux de l'assemblée est remise à la veille de la fête des saints apôtres Pierre et Paul.

Ce jour-là, 28 juin 1245, après la célébration de la messe, le pape, entouré des cardinaux et des patriarches d'Antioche, d'Aquilée et de Constanti-

nople, ouvre le concile^ par un discours où il rappelle les motifs de convocation que nous avons exposes plus haut et s'étend longuement sur les crimes reprochés à Frédéric, qu'il traite d'hérétique et de sacrilège. Les accusations motivées contre l'Empereur^occupent toute la première session.

Thadée de Suessa, premier mandataire impérial, homme intelligent, éloquent et subtil, prend la défense de son maître. Il s'efforce d'opposer aux arguments du pape une foule de lettres et de documents que cependant il ne peut venir à bout défaire tourner à son avantage ; il s'indigne contre la qualiûcation d'hérétique et cherche à justifier les bjjns rapports de Frédéric avec le Soudan d'Egypte et les Sarrasins. Enfin, comme garants des bons sentiments de l'Empereur, il présente les rois de France et d'Angleterre. Déjà, pendant les cinq jours qui avaient précédé l'ouverture du concile, dans une congrégation préparatoire tenue au couvent de Saint-Juste, Thadée avait déclaré au souverain pontife que, pour arriver à une réconciliation sincère avec le saint-siège, l'Empereur se déclarait prêt à ramener sous l'obéissance de l'Église les esprits

* Dans l'église de Saint-Jean.

rebelles, à combattre lesTartares, les Sarrasins et les autres ennemis de la croix, à faire à ses dépens une expédition en terre sainte, enfin à restituer au domaine pontifical tout ce qu'il lui avait enlevé. Le pape s'était écrié : « 0 les belles promesses I elle n'ont jamais été accomplies et ne le seront jamais... On voii bien, ajoutait le pontife, qu'il ne les fait que pour éviter le coup qui le menace et se moquer ensuite du concile ; votre maître a juré la paix depuis peu : qu'il l'observe selon la forme de son serment et j'acquiesce atout. Mais si j'acceptais ses offres et qu'il voulût s'en dédire, qui l'obligerait à tenir sa parole? » C'est alors que Thadée aurait répondu : « Les rois de France et d'Angleterre.» —Le pape croit devoir refuser cette garantie, parce qu'en cas de mauvaise foi de la part de l'Empereur, il s'expose à avoir des démêlés avec les deux autres souverains, qui, peut-être, ne seraient pas en mesure de lui faire rendre une prompte justice. Frédéric a tant de fois trahi ses serments qu'on ne peut plus compter ni sur ses offres, ni sur ses promesses : tel est l'avis d'Innocent IV. L'ambassadeur est réduit au silence.

La seconde session a lieu le 5 juillet. Plusieurs évêques élèvent des plaintes contre l'Empereur, et lui reprochent notamment d'avoir travaillé à la

ruine du clergé, de s'être opposé violemment à la réunion d'un concile convoqué par Grégoire IX, et d'avoir retenu captifs, contre le droit des gens, plusieurs cardinaux et un grand nombre de prélats et de députés de Lombardie qui accouraient à l'appel du pape; et, surtout, de s'être rendu coupable de Podieux guet-apens qui, le 5 mai 1344, a fait périr en mer une foule de personnes dévouées à la chaire apostolique. A ces griefs, nettement articulés, Thadée ne peut opposer que les intentions de son maître, qu'il déclare excellentes, les nécessités de la politique, les mesures de sûreté pour la tranquillité de l'Empire, et la défense qu'il avait faite de se rendre à Rome pour le concile. Alors Innocent lui répond : « Si votre maître ne se fût pas défié de la bonté de sa cause, qu'eût-il eu à redouter d'une assemblée composée de gens de bien? N'avait-il pas l'espoir d'être absous plutôt que condamné? Mais on voit par sa conduite que sa conscience n'est pas en repos; il n'y a que trop de raisons de le déposer honteusement. » Ainsi finit la seconde séance. Sur les instances de l'ambassadeur, qui défend son souverain avec une énergie digne d'une meilleure cause, la session suivante ne s'ouvrira qu'après un délai de deux semaines, afin que l'Empereur puisse venir en per-

sonne expliquer sa conduite devant les Pères et les princes qui siègent au concile.

Frédéric arrive à Vérone avec son fils Conrad, et quelques grands personnages allemands, et là il tient une diète où il appelle les seigneurs lombards de son parti ; puis, comme pour se rendre au concile, il s'avance juèqu'à Tiirin. En apprehànt ce qui s'est passé a Lyon, son orgueil s'irrite; il refuse formellement de se soumettre au jugement d'uiic assemblée qu'il croit lui être contraire.

Or quand on sait que l'Empereur ne veut ni se présenter lui-même, ni envoyer des délégués avec un pouvoir suffisant, plusieurs de ceux qui l'ont soutenu jusqu'alors l'abandonnent.

La troisième session s'ouvre le 1 7 juillet. Le pape y ordonne, avec Taprobation du concile, que désormais on célébrerait l'octave de la Nativité de la sainte Vierge ; et il fait lire ensuite dix-sept articles nommés coiistitutions ou capitules^ dont les douze premiers ont pour objet les procédures judiciaires. Le détail de tous ces règlements ne nous parait pas de nature à intéresser nos lecteurs; c'est pourquoi nous ne parlerons que du treizième, qui a rapport à la discipline ecclésiastique, et de ceux qui ont trait à la question des lieux saints* Nous avons

longuement énuméré, dans le concile précédent, les formes juridiques de Tépoque.

Dans le treizième capitule, intitulé des Usures^ quoiqu'il traite moins de cette matière que des dettes imprudemment contractées par les Églises, et du danger qui 6n résulte pour leur temporel, le concile déplore que chaque évêque, abbé ou autre titulaire, quelque obéré qu'il soit, tienne, par vaine gloire, à laisser, dans les lieux de sa dépendance, un monument dont il puisse seul revendiquer Thonneur. 11 indique ensuite les moyens de remédier au passé et de préserver l'avenir ; ce qui forme un canon très-étendu. Plusieurs autres capitules, rapportés par Cabassut % s'occupent de Téglise métropolitaine de Reims ; ils n'ont plus aujourd'hui d'actualité.

Les quatre derniers sont en faveur de la terre sainte. «Baudouin, empereur de Jérusalem, jouira pendant trois ans de la moitié du revenu des bénéfices où les titulaires ne résident point, sauf les exceptions fondées endroit; le pape lui-même s'impose au dixième de ses revenus et soumet les cardinaux à la même taxe. Les évêques sont priés d'exhorter leurs diocésains à léguer dans leurs testaments quelque chose pour les besoins pressants de Tem-

* NotUia ecclesiastica sœculi XIII, p. 467 scq.

pire latin, s'ils ne peuvent eux-mêmes le soutenir les armes à la main. Contre les incursions des Tartares il sera élevé des places fortes, et des secours seront donnés par le saint-siége aux chrétiens opprimés. Enfin, une sixième croisade est annoncée; le souverain pontife se taxe, lui et sa cour, à un second dizième pour cette expédition. »

Nous ne trouvons rien, dans les décrets de ce concile, qui ait rapport à aucune hérésie en particulier, ni aux moyens d^éteindre le schisme des Grecs ; nous y voyons seulement des taxes imposées sur les bénéfices pour secourir la terre sainte, et le projet d'une croisade contre les Sarrasins et contre les Tartares.

La grande affaire était les démêlés entre le saintsiège et l'empereur Frédéric II. Aussi quand, après la lecture des capitules, Thadée voit que le pape va prononcer une sentence de condamnation contre son maître, il se lève et invoque les privilèges de la puissance impériale ; puis il déclare que si le pontife procède contre TEmpereur, il en appelle au pape futur et à un concile général. Innocent lui répond avec douceur : « Ce concile est général puisque tous les cvéques et h s princes y ont été convoqués ; et, comme Frédéric n'a point permis à

ceux de ses États de s'y trouver, je ne saurais admettre votre appel. » Il déclare ensuite combien, avant d'être élevé sur la chaire de Saint-Pierre^ il avait eu d'attachement pour le prince, et avec quelle indulgence il l'avait traité, même depuis l'indiction du concile, espérant toujours le ramener à de meilleurs sentiments.

C'est alors que le souverain pontifd prononce la sentence commençant par ces mots : Ad apostolicx dignitatis apicem S où il rappelle les démarches qu'il a faites dès le commencement de son pontificat pour traiter de la paix avec Frédéric, et dans lesquelles il a employé Pierre de Colmieu, Guillaume de Modène et l'abbé de Saint-Fayon, personnages ' dévoués à ce prince ; et les promesses de TEmpereur, jurées en son nom le jeudi saint de l'année précédent^, et dont il n'a tenu aucun compte : « C'est pourquoi, continue le pape, ne pouvant plus nous-mêmes ', sans nous rendre coupables, tolérer ses iniquités, nous sommes pressés par le devoir de notre conscience de le punir. » 11 ramène à quatre chefs principaux les

* Au faîte de la dignité apostolique, etc.

^ Qui salîUem xelabantur ipsius. Gabassut, Notit. eccL sœc,

XIII, p. m,

3 II parle non-seulement en son nom, mais encore au nom des Pères du concile qu'il préside.

crimes du monarque, et il les déclare de notoriété publique : 1° parjure fréquent et violation de la paix entre l'Etat et l'Eglise ; 2° soupçon véhément, presque évident, d'hérésie; 3** violation des droils de l'Église par la captivité des cardinaux et autres dignitaires ecclésiastiques; 4° violation de la majesté du pape par les lettres adressées à Grégoire IX ; soulèvement des peuples des Ëtats-Romains contre leur maître légitime ; enlèvement des villes et des châteaux des Etats de TËglise.

a Vu tous ces excès et plusieurs autres, ajoute le pape, après en avoir soigneusement délibéré avec nos frères et avec le concile, en vertu du pouvoir de lier et de délier que Jésus-Christ nous a donné en la personne de saint Pierre, nous dénonçons le prince susdit comme déchu de tout honneur et dignité, à cause de ses crimes, et l'en privons par cette sentence. Nous délions pour toujours de leur serment tous ceux qui lui ont juré fidélité, et défendons fermement que personne désormais lui obéisse comme à un empereur et à un roi, et le considère comme tel ; et voulons que quiconque, à l'avenir, lui donnera aide et conseil en cette qualité, soit excommunié par le seul fait. Au reste, ceux qui ont droit d'élection lui choisiront librement un successeur à l'Empire; et, quant au

royaume de Sicile, nous y pourvoirons avec le conseil de nos frères, ainsi que nous le jugerons à propos. Donné à Lyon, le seizième jour des calendes d'août ^ , la troisième année de notre pontificat '. »

Prévoyant la lutte mortelle que cet arrêt allait bientôt susciter, Innocent déclare hautement qu'il est prêt à affronter la mort pour soutenir Thonneur du saint-siége et les décisions du concile ; et, voulant rappeler aux cardinaux le souvenir de ses paroles, il leur donne le chapeau roxige ^ , emblème du sacrifice qu41s doivent être disposés à faire de leur sang pour la cause de l'Église. Quant à l'autorité pontificale exercée depuis Grégoire VU sur les souverains , elle a été diversement appréciée.

« Cette influence des papes, dit Alzog, si vaste dans le monde et dans TËglise, si bien représentée par la bénédiction solennelle que le vicaire de Jésus- Christ distribue à l'univers, urU et orbi, et cette

» C'est-à-dire le 17 juillet 1245.

« Fleury, Uist. ecclés., liv. LXXXII, n» 29.

5 Aujourd'hui encore, en le remettant au sujet promu au cai'dinalat, le souverain pontife lui dit : « Ce chapeau vous apprend que vous devez défendre jusqu'à la mort, jusqu'à l'effusion de votre sang, l'exaltation de la sainte foi, la paix du christianisme et la sainte Église romaine, y»

diversité des droits de la primauté, ont souvent niis dans l'embarras ou enlrainé aux jugements les plus erronés les historiens et les canonistes de tous les partis. Cependant, la situation de l'Eglise, l'activité des souverains pontifes dans ces temps extraordinaires, ont été sainement appréciés par des auteurs impartiaux et intelligents. Leur opinion peut se résumer de la manière suivante. Le clergé, et surtout le pape, avaient seuls la supériorité morale nécessaire pour remplir le divin rôle de médiateur du monde. Hors l'Église nulle autorité n'en était capable. Forts de leur mission, les papes s'opposent courageusement aux passions des peuples, protestent hardiment contre les vices des rois, sans craindre la colère des nobles. La hauteur de leurs vues, leur esprit conciliant, leur mission pacifique, la nature même de leurs intérêts leur inspiraient nécessairement en politique des idées grandes et généreuses que ne pouvaient concevoir ni la noblesse, ni la bourgeoisie du temps. Placés entre les grands et le peuple, les papes avaient tout à craindre des premiers, sans avoir rien à redouter du dernier, dont ils devinrent par là même les défenseurs naturels. La voix unanime des peuples, qui • ne manqua pas de condamner les excès ou les abus de quelques papes dans l'exercice de ce haut arbi-

trage, en proclama aussi avec reconnaissance l'emploi légitime et bienfaisant ^ »

Bossuet lui-même, dans sa Défense de la décla» ration de i 682, constate l'état de l'opinion publique à l'époque dont il s'agit ici. On croyait que les princes étaient pour le temporel soumis aux pontifes romains. « Or, dit-il, cette persuasion générale de Tautorité du pape sur la personne de l'Empereur fit que les Pères du concile de Lyon assistèrent sans réclamer à la procédure contre Frédéric *. » Dans son ouvrage intitulé : du Pape^ le comte Joseph de Maistre consacre trois chapitres' à Texamen du pouvoir exercé par les souverains pontifes sur les souverains temporels; le lecteur y trouvera une foule de considérations qui n'entrent point dans le cadre de cette histoire.

Après la sentence d'excommunication et de déposition prononcée contre l'Empereur, le pape se leva, entonna le Te Deum et le concile se sépara lorsque le chant eut cessé.

Les actes du premier concile de Lyon se trouvent

* Histoire univers, de VÉglise, traduite par Goschler, \, II, § 227.

* Defens. Declar. cler. Gall.j part. II, c. 8. — Voy. une longue cilation dans l'Analyse des conciles de Richard, t. II, p. 213.

' Les chapitres x, xi et xii du livre IL

dans les collections suivantes : Mansi, t. XXIll, p. 605, sq.; — Harduin, t. YII, p. 375 sq-; — Reg., t. XXVIII; — Labb.,t,XI.

Quant à ce qui se rapporte plus particulièrement au pape Innocent IV et à Frédéric If, on consultera avec intérêt : Fabricius, Bibl. lat. med. et inf. œtat. , éd. Mansi, IV, 36 sq. ; — Cave, Script, eccles. Lut, lat,^ Genev. 1694, I, 418 sq.; — Artaud, Histoire des papes romains^ XI, 291; —Raumer, Histoire des Hohenstaufen^ t. III ; — Hôfler, rEmpereur Frédéric IL Munich, 1844, p. 139. — Il y a, dans Muratori, trois Vies d*Innocent /F, Rer: Ital Script., III, 1, 589 sq.; 111, 2, 398 sq. — Quoique écrite dans un esprit qui est loin d'être toujours favorable aux' souverains pontifes et aux droits du saint-siége, VHistoire ecclésiastique de Fleury offre de grands avantages pour les recherches chronologiques et la traduction des documents.

L'Empire ne se releva plus du coup qui lui fut porté en 1245. Frédéric, au comble de la fureur, frappe de terribles châtiments tous ceux qui se prononcent contre lui; et son propre chancelier Pierre des Vignes devient lui-même victime de ses soupçons. Il s'entoure de gardes mahométans qu'il a fait venir d'Afrique, lègue à son fils Conrad le royaume de Naples et de Sicile, et combat à outrance

le landgrave Henri de Thuringe et Guillaume de Hollande, que les princes allemands ont élus successivement pour lui succéder au pouvoir. Enfin, il meurt, assisté de l'archevêque de Palerme , le 1 5 décembre 1250.

Quatre ans plus tard, Innocent lY le suivait dans la tombe. Les violences du prince rompirent seules l'amitié qui les avait d'abord unis ; le pontife, fidèle à son devoir, dut, avant tout, défendre les intérêts de l'Église, Ses successeurs sur la chaire apostolique lutteront encore longtemps pour le rétablissement de la paix.

Louis IX, le saint roi de France, entreprend la sixième croisade, tombe an pouvoir des Sarrasins et ne revient dans ses États qu'au bout de quatre ans. A son retour, il s'empresse de travailler avec une nouvelle ardeur à l'administration de la justice et à Tamélioration du sort de son peuple. Dix-huit ans plus tard, à la nouvelle de la prise d'Anlioche par Bibars, soudan d'Egypte, il oublie son âge déjà avancé, fait partager son enthousiasme à la noblesse, et s'embarque pour une seconde expédition en terre sainte. II s'agit d'abord de châtier le bey de Tunis qui a laissé maltraiter les pèlerins par ses sujets. Déjà les croisés se sont empai^és de Carthage : tout leur annonce de prompts succès, lors-

354 HISTOIRE DES CONCaES ŒCUMÉNIQUES.

que la peste se déclare dans leurs rangs. Louis, atteint parle fléau, succombe le 25 août 1270.

Pendant ce temps, Tltalie était en proie aux divisions des Guelfes et des Gibelins ^ Alexandre IV, élu pape à latnort d'Innocent, se voit contraint de fulminer Texcommunication contre Manfred, petitfils' de Frédéric II, qui menace les États de l'Église et se fait couronner à Païenne roi des Deux-Siciles. Une conférence s'ouvre pour traiter de la paix, mais le pontife meurt avant d'avoir rien conclu. Urbain IV son successeur, n'ayant pu amener le prince à des négociations sérieuses, lance l'interdit sur le pays soumis à sa domination et choisit Charles d'Anjou' pour le remplacer sur le trône. Toutefois ce dernier ne fut couronné à Rome que sous Clément IV, le 29 mai 1265.

L'empire latin de Jérusalem avait perdu, en la personne de Louis IX, son plus généreux défenseur. Les Grecs ont repris Constantinople; cepen-

^ Deux partis politiques, dont Fun tenait pour le pape et l'autre pour l'Empereur. Les Guelfes tirent leur nom des Welfen et les Gibelins des Waiblingcn, deux familles princières d'Allemagne. Les luttes de ces deux partis occupent une grande place dans l'histoire, depuis le onzième siècle jusqu'au seizième. Hurler, dans son Histoire d'Innocent Illf donne à ce sujet des détails pleins d'intérêt.

' Manfred ou Mainfroi était fils naturel de Conrad lY

5 Frère de saint louis, roi de France.

dant Michel Paléologoe redoutant les forces du nouveau roi de Sicil€,écrit au papepour lui demander la paix et protester de son déar de faire cesser le schisme.

Après la mort de Clément, le saint-siége vaque près de trois ans. Théobald Visconti, archidiacre de liége, et précédemment chanoine de Lyon, est élu par les cardinaux assemblés a Viterbe, quoiqu'il se trouve e& ce moment en terre sainte. U est de retour le l^ janvier 1272 ; et, sacré le 27 mars, il occupe la chaire apostolique sous le nom de Grégoire i. Témoin de l'extrémité oii se trouvent les ckrétiefis en Palestine, son premier soin est de convoquer un second concile dans la ville de Lyon. Là il pourvoira en même temps aux autres besoins de PEglise catholique.

Par sa bulle d'indiction le pape donne trois motifs qui nécessitent la tenue du quatorzième concile général : la réunion de PEglise grecque, les secours que réclame la terre sainte, la réforme de la discipline ecclésiastique. Plus de cinq cents évéques, soixante-dix abbés et mille autres prélats inférieurs, les patriarches latins de Constantinople et d'Antioche, les cardinaux romains, au nombre desquels figure saint Bonaventure ; Jacques roi d'Aragon; les ambassadeurs de Michel Paléologue,

des rois de France, d'Allemagne, d'Angleterre, de Sicile, et de plusieurs autres princes, sont réunis dans l'antique cité des Gaules au jour fixé par le souverain pontife. Il n'y eut jamais de plus nombreuse et de plus imposante assemblée de TÉglise universelle.

Après trois jours consacrés au jeûne et au recueillement, Grégoire X ouvre les-travaux du concile dans Téglise métropolitaine de Saint-Jean, le lundi des Rogations, 7 mai 1274. Saint Thomas d'Aquin, que la postérité a surnommé le Docteur angélique, était mort le .7 mars de cette année en se rendant à Tappel du vicaire de Jésus-Christ. Yoici ce qui se passa dans les six sessions qui durèrent deux mois et dix jours.

P® session. Le pape, revêtu des habits pontificaux, monte sur le trône qui lui a été dressé et prononce un discours, sur ce texte : Tai désiré d'un ardent désir manger cette pâque avec vous^ avant ma passion et ma mort^. Et, comme naguère Innocent IH qui avait choisi les mêmes paroles du Sauveur, il prend de là occasion de rappeler quelle est la mission du concile. Il insiste sur les raisons qui l'ont déterminé à une convocation solennelle des prélats et des princes du monde

* Luc, XXII, 15.

entier; et, se félicitant du concours de la noble assistance qu'il a sous les yeux, il indique la seconde session pour le 18 du même mois.

n® session. Elle s'ouvre par une allocution du souverain pontife et la publication de quelques constitutions touchant la foi, dont nous parlerons plus tard. On procède ensuite à Texamen des personnes autorisées à prendre part aux délibérations, et Ton invite à se retirer toutes celles qui n^ont pas été nommément appelées à siéger par ellesmêmes ou par des procureurs dans l'assemblée des Pères. La troisième session est fixée au 28, lundi après l'octave de la Pentecôte.

Dans rintervalle des deux sessions, le pape, dans les conférences particulières qu'il eut avec les évéques, obtint qu'ils renonçassent au dixième de leurs revenus en faveur de la terre sainte pendant six ans. Ayant appris la prochaine arrivée des Grecs, il chargea le cardinal Bonaventure d'adresser aux membres du concile un discours sur la réunion des deux Églises depuis si longtemps séparées. Le saint docteur prit pour texte ces paroles du prophète : Lève-toij Jérusalem^ monte mr les hauteurs, vois tout autour de toi les contrées de VOrientj et compte tes enfants depuis V aurore jusqu'au couchant K

* Banicb, v, 5.

IIP session. — Pierre de Champagny, ou de Tarentaise , du nom de la ville de Savoie où il est né, ancien condisciple de Thomas d'Aquin à l'Université de Paris, et devenu cardinal-évêque d'OstieS prononça un sermon commençant -par ce passage dlsaïe : Levez vos yeux^ et voyez autour de vous; tous se sont réunis et sont venus à vous*. Il annonce la venue des représentants de l'Église orientale, et forme des vœux ardents pour qu'il n'y ait plus désormais qu'un seul troupeau sous la conduite du même pasteur.

Le pape fait promulguer, au sujet des élections des évéques et des ordinations des clercs, douze constitutions dont nous allons bientôt rendre compte ; puis il ajourne la prochaine session jusqu'à ce que les évêques grecs puissent siéger au concile. L'attente dure encore plus de quinze jours, du 7 au 24 juin.

Embarqués au commencement du mois de mars, ces prélats eurent à subir une forte tempête qui leur fit éprouver de grandes pertes et un long retard. Ils sont reçus avec tous les honneurs dus à leur rang.

Bientôt admis à l'audience du souverain pontife,

* Et plus tard proclamé pape sous le nom d'Innocent V.

* Isaïe, Lx, 4.

ils lui présentent les lettres de l'empereur Michel, revêtues d'un sceau d'or, et celles de leurs collègues dans répiscopat, qui, au nombre de trente-huit, ont consenti à la réunion projetée. Celui cpii porte la parole déclare, au nom de tous, qu'ils viennent rendre hommage à l'Église romaine, au symbole de sa foi et à sa primauté.

Le jour de la fête des saints apôtres Pierre et Paul, le pape célèbre solennellement la messe en présence des Orientaux et de tout le concile ; répitre et Tévangile sont chantés en latin et en grec; ensuite le cardinal Bonaventure monte en chaire et prononce un discours approprié à la circonstance. On arrive au Credo : chanlé d'abord en latin, il est, immédiatement après, entonné en grec par Germain, ancien patriarche de Constantinople, et continué par tous les évéques du même rite qui, d'un commun accord, répètent trois fois le Filioqueprocedit^ pour attester hautement qu'ils croient maintenant, avec les Latins, que le Saint- Esprit procède réellement du Père et du Fils.

IV^ session. — Elle a lieu le 6 juillet. Le pape, après avoir rappelé devant les nouveaux venus les raisons qui Pont déterminé à assembler le concile, fait donner lecture des lettres de Michel Paléologue, du prince Ândronic, héritier de la couronne, et

3i0 HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

des évêques grecs. Celle de l'empereur commence ainsi : c< Au très-saint et heureux, premier et souverain pontife du siège apostolique, pape universel, père commun de tous les chrétiens, père vénérable de noire empire, le seigneur Grégoire : Michel, fidèle empereur en Jésus Christ, et modérateur de ses peuples, Ange-Comnène Paléologue, fils spirituel de Votre Sainteté. »

Elle contient la profession de foi adressée sept ans auparavant par Clément lY à Michel, transcrite mot pour mot; puis Tempereur ajoute : «Nous reconnaissons cette foi pour vraie, catholique et orthodoxe ; nous la confessons de cœur et de bouche, et nous promettons de la garder inviolablement. » Après la lecture des trois lettres, George Akropolita, logothète, c'est-à-dire grand cliancelier de l'empire, prononce, au nom de son auguste souverain, et en son propre nom, le serment suivant : « J'abjure le schisme pour mon maître et pour moi ; je crois de cœur et professe de bouche la foi catholique orthodoxe et romaine exposée dans la première pièce qui vient de vous être communiquée ; je promets de la suivre toujours et de ne m'en écarter jamais. Je reconnais la primauté de TEglise de Rome et Tobéissance qui lui est due; je confirme le tout par mon ser-

ment, sur l^âme de mon maître et la mienne. » Le pape entonne alors le TeDeum; ensuite il manifeste la joie qui déborde de son cœur, dans un discours cpi'il adresse à l'assemblée, et où reprenant ce texte du premier jour : J*ai désiré d^un ardent désir manger cette pâque avec vom^j il bénit la divine Providence de l'avoir soutenu et favorisé dans son entreprise de réunion des deux Eglises. On chante de nouveau le symbole de foi, en latin et en grec : l'ancien patriarche Germain, et Tbéophane, métropolitain de Nicée, répètent deux fois, dans l'article concernant le Saint-Esprit, ces mots : qui procède du Père et du Fils. Grégoire X, avant de lever la séance, fait encore donner lecture des lettres qu'il a reçues du roi des Tartares, et indique la session prochaine.

Dès le lendemain 7, une nouvelle constitution touchant les élections papales commence à être discutée dans des congrégations préparatoires avant d'être soumise à l'assemblée. Le 15 est un jour de deuil. Une des grandes lumières de TÉglise disparait de la terre : Bonaventure, le savant évêque d'Albano, meurt regretté de tous. Sa doctrine, son* éloquence, ses vertus et ses manières aimables ont porté au loin sa réputation; il va

^ Luc, xxu, 15.

rejoindre au ciel le grand Thomas d'Aquin , son ami, qui ne l'a précédé que de quelques mois dans la tombe. Ils reçurent à Paris, le même jour, le titre de docteur; ils trouvent auprès de Dieu la même récompense, et sont réunis pour toujours dans l'éternelle pairie.

Aux funérailles de Bonaventure, qui se font dans la maison de son ordre , c'est-à-dire dans Téglise des frères mineurs de Ljon, préside le pape entouré des cardinaux et de tous les Pères du concile. Le cardinal- évêque d'Ostie, Pierre de Tarantaise, qui célèbre la messe, prononce un discours où, prenant pour texte ces paroles du saint roi David : Votre mort me perce de douleur ^ ô Jonathas mon frère^, il fait verser des larmes à toute l'assistance.

V® session. — Elle se tient le lendemain 16. Avant l'arrivée du pape, Pierre de Tarantaise confère le baptême à l'un des ambassadeurs du kan des Tartares et à deux autres personnages de la même nation. Aussitôt que le souverain pontife a pris place sur son trône, on procède à la lecture de quatorze constitutions, dont la première concerne le conclave. Grégoire X, à son tour, parle d'une manière touchante de la perte que vient de

* II Reg., I, 26.

faire l'Église en la personne du cardinal Bonaventure, et ordonne à tous les prélats et prêtres du monde chrétien de célébrer une messe pour le repos de Tâme du grand serviteur de Dieu. Il indique ensuite pour le lendemain, 17 juillet, la sixième et dernière session du concile.

VP session. — Lorsque les Pères sont réunis, le pape fait lire deux constitutions, dont la première, renouvelée du concile de Latran de Tan 1215, a pour but de restreindre le nombre exagère des ordres religieux nouvellement établis. Ce règlement néanmoins ne s'étend ni aux frères prêcheurs, ni aux frères mineurs, à cause des services éminents jqu'ils rendent à l'Église universelle. La seconde de ces constitutions ne se trouve plus dans aucun recueil.

Avant de congédier l'assemblée , le pontife suprême qui l'a présidée rappelle encore les motifs qui Tout porté à la convocation d'un concile général ; puis il rend grâces à Dieu des mesures prises pour la terre sainte et de l'heureuse réunion de l'Église grecque. Enfin, venant à la réforme des mœurs, il promet de suppléer à ce qui n'a pu être fait, et, après les prières accoutumées, il donne à tous la bénédiction apostolique. Ainsi se termine le quatorzième concile œcuménique.

54i HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

Les constitutions ou décrets, dont nous avons différé l'analyse pour ne pas nuire à la marche du récit, sont au nombre de trente et un, et insérés dans le texte des décrétales \ En voici la teneur :

I. Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, comme d'un seul principe et par une seule spiration. Le saint concile condamne ceux qui nient la procession de la troisième personne de la Trinité et ceux qui disent qu'elle procède du Père et du Fils, comme de deux principes.

IL II sera ainsi procédé à l'élection du souverain pontife : les cardinaux présents dans la ville où mourra le pape attendront dix jours leurs collègues absents; ensuite ils s'assembleront dans le palais qu'habitait le défunt et se contenteront chacun d'un seul serviteur, clerc ou laïque, à leur choix. Ils n'occuperont tous qu'une seule pièce *, dans laquelle il n'y aura point de séparations, et qui sera tellement fermée qu'on ne puisse ni y entrer ni en sortir/ Personne ne pourra approcher des prélats retirés au conclave, si ce n'est du consentement de tous et pour l'affaire de l'élection. Il est

* C'est-à-dire dans la troisième partie du Corpus juris canoniciy ou autrement dans la troisième collection du droit canonique.

' Le texte latin dit : Vnum conclave, d'où est venu le mot

français conclave.

SECOND CONaLE DE LYON. 345

défendu, sous peine d'excommunication, de leur, adresser aucun message ou écrit. Toutefois, le conclave sera pourvu d'une ouverture destinée à recevoir les vivres venant du dehors, mais disposée de telle sorte qu'elle ne puisse livrer passage à qui que ce soit. Si, ce qu'à Dieu ne plaise, trois jours après leur entrée, les cardinaux n'ont pas encore élu un pape, ils seront réduits à un seul plat, tant le matin que le soir, pendant les cinq jours suivants; et, au delà de ce terme, on ne leur donnera plus que du pain, du vin et de Teau, jusqu'à ce que l'élection soit terminée. Us ne recevront rien de la chambre apostolique, et ils ne s'occuperont d'aucune affaire étrangère à leur mission, à moins de nécessité très-grave. Si l'un d'eux, présent dans la ville, n'entre point dans le conclave, ou en sort sans cause réelle de maladie, il n'y sera plus admis et Ton procédera sans lui à l'élection; on n'attendra pas même le suffrage des absents pour motif légitime. Cependant, si un cardinal malade veut y rentrer après sa guérison, ou si quelques membres du sacré collège surviennent après les dix jours, ils pourront être reçus, pourvu qu'il n'y ait encore rien de décidé, et seront admis à prendre part à laffaire au point où ils la trouveront. — Dans le reste du décret, le pape conjure les cardinaux, par

tout ce qu'il y a de plus saint, et sous peine de la vengeance divine, de procéder à cette grande action sans vues intéressées et avec le seul désir de procurer le bien de TEglise. Il casse d'avance les conventions et serments qu'ils pourraient faire entre eux au sujet de l'élection, et ordonne enfin à tous les prélats supérieurs et inférieurs d'indiquer des prières publiques dans tout le monde chrétien pour l'heureux succès dans le choix du nouveau pape, dès qu'ils apprendront la mort du vicaire de Jésus-Christ, — Aujourd'hui encore, sauf la rigueur pour la nourriture établie dans cette constitution, le conclave a lieu pour toutes les élections papales, et il se tient habituellement dans le Quirinal.

III. A regard de la collation des bénéfices, les opposants doivent exprimer dans un acte public, ou par serment, devant Tautorité, tous leurs motifs d'opposition ou d'appel, sans que, dans la suite, ils puissent en alléguer d'autres, à moins qu'ils ne prouvent qu'ils n'en ont eu connaissance que plus tard.

IV. Ceux qui ont été élus aux bénéfices ne se mêleront en rien de l'administration ecclésiastique jusqu'à ce que leur élection ait été confirmée.

V. Pour obvier aux longueâ vacances des Eglises, les électeurs présenteront an plus tôt l'acte d^élec-

SECOND CONCILE DE LYON. o47

tien à l'élu, qui sera tenu de donner son assentiment dans le délai d'un mois, et de demander la confirmation de sa charge dans trois mois; cela SOUS peine de nullité.

VI. Celui qui aura donné son suffrage à un sujet indigne ne sera point privé du droit d'élire si l'élection n'a pas eu lieu, quoiqu'il ait péché grièvement.

VII. Quiconque a voté pour une personne ou consenti à son. élection n^est plus recevable à s'y opposer dans la suite, à moins qu'il ne découvre en elle quelque vice ou quelque défaut qu'il ne pouvait connaître antérieurement.

VIII. Dans le cours de l'élection, si les deux tiers des votants sont d'un côté, l'autre tiers ne peut être admis à protester contre les électeurs ou l'élu.

IX. Quoique le pape Alexandre IV ait mis avec raison au nombre des causes majeures ce qui concerne les élections épiscopales, s'il arrive qu'il y ait des appellations à ce sujet pour des motifs frivoles, elles ne seront point portées au saint-siége. Il faut, pour en venir là, que l'appellation soit fondée sur une chose probable qui, si elle était prouvée, constituerait une opposition légitime. Du reste, il est toujours permis aux parties de se désister de leur appel, pourvu qu'elles le fassent en toute sincérité,

5i8 HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

et, si les juges s'aperçoivent qu'elles n'agissent pas ainsi, ils leur enjoindront de se présenter à Rome dans un temps déterminé.

X. L'opposition pour cause d^ignorance et d'incapacité sera résolue par un examen sérieux. Si le sujet répond d'une manière satisfaisante, on n'aura aucun égard à ce que^ pourra alléguer son adversaire, convaincu par là même de malveillance.

XI. Quiconque maltraitera les électeurs, parce qu'ils n'auront pas voulu donner le.ur8 suffrages à ceux qui leur étaient recommandés, sera excommunié par le fait, ipso facto.

XII. La sentence d'exconununication sera également prononcée contre ceux qui voudraient de nouveau usurper sur les églises et les monastères les droits de régale ou de protection, afin de jouir des revenus pendant les vacances. Quant à ceux qui possèdent ces droits, ou à titre de fondation, ou en vertu de l'ancienne coutume, ils sont exhortés à n'en point abuser, ni par eux-mêmes, ni par leurs officiers, soit en étendant leur jouissance au delà des fruits ou revenus, soit en détériorant le fonds qu'ils sont tenus de conserver.

XIII et XIV. Conformément au décret ^ du pape Alexandre III sur la science, les mœurs et l'âge

^ III Conc. Lateran. can. 3u

des clercs à qui ron confie le soin des églises paroissiales, le concile ordonne que ces clercs auront vingt-cinq ans au moins et se feront ordonner prêtres dans Tannée de leur nomination, sans quoi ils seront frappés de déchéance. La résidence est obligatoire, mais l'évêque peut en dispenser temporairement pour une cause juste et raisonnable. Les .commendes des cures en faveur des sujets qui n'ont ni Tâgc requis, ni la prêtrise, ne pourront être que semestrielles; autrement, elles sont nulles de plein droit.

XY. Il s'agit, dans cette constitution, du temps des ordinations et des qualités des ordinands. L'évêque qui ordonnera un clerc d'un autre diocèse, sans dimissoire, sera suspens pour un an de la collation des ordres. — Tout cela est plus explicitement réglé parle concile de Trente.

XVI. Les bigames sont déchus de tout privilège clérical. Soumis à la juridiction séculière, nonobstant tout usage contraire, il leur est défendu, sous peine d*anathème, de porter la tonsure et Thabit ecclésiastique. — Avant celte constitution, les bigames, ou ceux qui s'étaient mariés en secondes noces, n'étaient exclus que des ordres sacrés ^

^ 1 Tim., m, 12. — Gousset, Tfiéol. morale ^ des lauuauLARiTf s» n* 951.

XVII. Ce décret défend aux chapitres de suspendre l'office divin, sans motifs canoniques, sous peine de restitution et d'amende. Il menace des peines les plus sévères ceux qui dégradent les églises pour faire autoriser la cessation de l'office canonial.

XVIII. Les évêques diocésains doivent examiner avec soin les dispenses des clercs ayant plusieurs bénéGces à charge d'âmes. S'ils ne \eh reconnaissent pas fondées en droit, ils disposeront des places non occupées légitimement en faveur de sujets capables. S'il y a doute, ils recourront au saint-siége. Il faut que la dispense soit évidemment fondée et suffisante.

XIX. Pour abréger les lenteurs affectées des procédures, on rappelle, avec quehiues changements, les règlements anciens au sujet des avocats et procureurs ecclésiastiques. Tous jureront sur l'Évangile de ne défendre que les causes qu'ils croiront, de bonne foi, justes et raisonnables. Us renouvelleront ce serment tous les ans ; et quiconque s'y refusera sera privé de sa charge. Ils seront^ eux et les conseillers qui favoriseront l'injustice, privés d'absolution jusqu'à ce qu'ils aient restitué le double des honoraires perçus. Ces honoraires sont fixés, dans les causes majeures, à vingt livres tour-

nois pour les arocats, et à douze pour les procureurs.

XX. Toute absolution de censures, extorquée par la force ou la crainte, sera nulle; celui qui aura employé ces moyens sera soumis à une nouvelle excommunication.

XXI. La constitution de Clément lY touchant les bénéfices vacants in curia^ dont la collation appartient au pape, est modifiée en ce sens qu'il sera permis aux ordinaires de les conférer dans le délai d'un mois.

XXII. Il est défendu aux évéques de traiter avec les laïques des biens et droits des Églises, sans le consentement des chapitres et l'autorisation du saint-siége. Tout contrat passé autrement sera nul ; les prélats encourront la suspense et les laïques l'excommunication .

XXni. Cette constitution, rappelant le canon treizième du concile de Latran de Tan 1215, défend de créer aucun ordre nouveau ou d'en prendre l'habit. Elle supprime les ordres mendiants non autorisés, règle Tétat de ceux qui ont été con-

*• In curia romana, en cour de Rome. On nommait bénéfices vacants in curia, ceux dont les titulaires étaient morts intra duos dietas a loco ubi ipsa moratur curia. On entendait par dicta, ou jour de voyage, 8 milles italiens [14 kilom.80]; la curia s'étendait donc à 29 kilom. 00 autour de Rome.

firmes par le saint-siége, et dispose de leurs réserves en faveur de la terre sainte ou d'autres œuvres pies. Les disciples de saint Dominique et de saint François sont approuvés à cause des avantages manifestes qu'en retire TÉglise ; les carmes et les ermites de Saint-Augustin sont maintenus jusqu'à nouvel ordre.. Entre les ordres supprimés on compte les sachets *, ou frères de la Pénitence de Jésus-Christ.

XXIV. La constitution d'Innocent IV, qui défend à tous les prélats d'exiger et de recevoir de l'argent ou des présents pour s'indemniser des visites qu'ils font faire par leurs procureurs, est confirmée. De plus, le présent décret porte au double de celle reçue la somme à restituer avec privation de l'entrée de l'Église pour les prélats supérieurs, et suspense d'office et de bénéfice pour les inférieurs. La restitution aura lieu, quand même les personnes lésées voudraient en dispenser.

XXV. Tout ce qui peut troubler la paix et blesser le respect qui conviennent à la maison du Seigneur est non-seulement interdit dans les églises, mais même autour de ces édifices. Le bruit des as-

^ Cette dénomination de sachets fut donnée aux religieux de l'ordre de la Pénitence de Jésus-Christ, parce qu'ils étaient vêtus de robes faites en forme de .sacs.

semblées, des foires, des discussions et des con« versations profanes doit en être éloigné.

XXVI. On rappelle ici le canon vingt-cinquième du troisième concile de Latran contre l'usure. Il est, en outre, défendu de louer des maisons ou d'en laisser en location aux usuriers publics; de leur donner l'absolution et la sépulture, à moins qu'ils n'aient restitué autant que possible.

XXVII. A Pégard des injures et des dommages, le saint concile condamne plus que jamais le prétendu droit de représailles, et la permission d'en user, en général, mais surtout à Tégard des ecclésiastiques que Ton voulait assujettir à ces usages proscrits par PÉglise.

Les dernières constitutions ont rapport aux sentences d'excommunication. Pour lever toute ambiguïté sur les statuts d'Innocent IV, touchant les complices des excommuniés, il est ordonné que, dans les trois monitions qui se feront à quelques jours seulement d'intervalle, le nom des personnes que l'on prétend excommunier soit exprimé. Il est déclaré aussi, dans ces constitutions, que le béné* (ice de l'absolution ad cautelam^ n'a point lieu

' Absolution provisoire que le supérieur ecclésiastique peut accorder à l'appelant d'une sentence d'excommunication, à l'effet seulement de le rendre capable d'ester en jugement pour poursuivre son appel.

iO.

dans les interdits portés sur des témoins déterminés, comme villes, châteaux, etc. Enfin, il y est dit que l'excommunication serait encourue de plein droit par quiconque permettrait de tuer, d'arrêter ou de molester un juge ecclésiastique pour avoir porté des censures contre les rois, les princes et les grands du monde.

Pour les manuscrits du quatorzième concile œcuménique, on peut consulter le Traité de V étude des condieSy de Salmon, 11^ part., ch. m, p. 513 et suiv. Quant aux actes, il faut les étudier dans les collections suivantes : Reg., t. XXVIII; — Labb., t. XI ; — Hard., t. VII ; — Mansi, t. XXIV. — Nous indiquerons quelques ouvrages pour ce qui concerne les questions particulières : Léo AUatius, de Ecclesix occidentalis atque orientalis perpétua consensu. Colon., 1648 ; — Raynaldus, ad an. 1268 * n** 54 ; — ad an, 1274, n** 5 sq. ; — Durand, évéque de Mende^ Spéculum juris.

XY

Dans rintervalle de trente-sept ans qui s*écoule entre la dernière assemblée générale de TÉglise et celle-ci, les éyénements sont tellement pressés qu'il nous serait impossible de les rapporter en détail. Après la mort de Grégoire X, arrivée le 10 janvier 1276, son successeur, Pierre de Tarantaise, ' intronisé sous le nom d'Innocent Y, n'a que le temps de réconcilier les Guelfes et les Gibelins en Toscane. Les papes Adrien Y, Jean XXI, et Nicolas m, n'occupent que peu de temps le siège de saint Pierre, et bientôt Charles, roi de Sicile, trouve le moyen de faire arriver ses créatures au trône pontifical. Un Français d'origine obscure, le cardinal Simon, né à Brie, en Lorraine, proclamé sous

le nom de Martin IV, ne s'oppose point assez fortement aux vues tyranniques du prince, et manque de rindépendance voulue pour empêcher le massacre de ses compatriotes aux Vêpres siciliennes. Honorius IV, Nicolas IV et Célestin V subissent encore rinfluence de la maison d'Anjou ; ils font, à la vérité, briller la vertu sous la tiare, mais ils sont malheureusement impuissants à mettre fin aux discordes civiles et religieuses de leur temps. Le dernier de ces pontifes, qui se distingue plus par la sainteté que parla science, se démet volontairement de sa charge avec le dessein de se retirer dans la solitude.

Mais révénement le plus marquant de Tépoque est le long démêlé de BonifaceVIII, successeur de Célestin, avec Philippe le Bel, roi de France. Il faudrait une longue digression pour parler avec quelque développement de cette affaire. Du reste, comme elle est suffisamment connue de toutes les personnes tant soit peu initiées aux études historiques, qu'il nous suffise de dire ici que la lutte fut très - vive de part et d'autre ; que , fidèle aux idées de Grégoire VII et d'Innocent 111, le pontife chercha de bonne foi à s'opposer à la séparation violente de l'Église et de l'État; et qu'aussi le roi, trop jaloux de son autorité, ne respecta point assez

les droits du saint-siége ^ On doit à Boniface YIII le SextCy qui est comme le sixième livre des Décrétâtes de Grégoire IX.

Son successeur, Benoit XI, refusa toujours de le flétrir et mérita par sa piété d'être mis au nombre des saints. Bertrand de Goth, archevêque de Bordeaux, qui occupe ensuite la chaire pontificale se montre trop favorable aux desseins de Philippe le Bel ; il convoque le quinzième concile œcuménique dans la ville de Vienne, en Dauphiné, et transfère le siège apostolique à Avignon, où il restera pendant soixante-dix ans, au grand détriment de l'Église.

Ce concile, indiqué dès 1308, ne se tint que trois ans plus tard. Voici, d'après les documents les plus authentiques, ce qui s'y passa.

La bulle d'indiction mentionne quatre choies principales comme motivant la réunion : Taffeire des templiers ; les erreurs des fratricelles, des béguards et des béguines; l'assistance de la terre sainte; le rétablissement de la discipline ecclésiastique.

On n'est pas fixé d une manière certaine sur le nombre des prélats présents à l'assemblée. Selon

* Voy. ï Histoire de France par M. Laurentie, 2« édit., in-8, t. II, p. 427 et suiv.

Yillani et saint Antonin S il s^y trouva plus de trois cents évéques et un grand nombre d'abbés et de délégués ; d'autres auteurs en admettent beaucoup moins. Le pape, entouré des cardinaux et des patriarches d'Ântioche et d'Alexandrie, fait l'ouverture du concile le 16 octobre 13H,

La première session, entièrement consacrée à l'inauguration des travaux, commence par un discours de Clément V sur ce texte du Psalmiste : Les œuvres du Seigneur sont grandes dans rassemblée des justes^. Le pontife rappelle aux Pères ce qui Pa déterminé à les réunir et il les prie d'examiner, dans des conférences particulières, les matières à traiter, s'ils ne Pont déjà fait, afin de pouvoir, dans les sessions suivante^, se prononcer en connaissance de cause.

'^il se tint en effet plusieurs congrégations touchant Perdre des templiers, dans le long espace de temps qui s'écoula jusqu'au 3 avril 1512, jour de la seconde session.

A cette séance solennelle, on voit paraître le roi de France, accompagné de ses trois fils et de son frère, Charles de Valois. Il s'assied à la droite du pape sur un trône moins élevé, et Clément pro-

* Raynald, ad ann, 1311, n® 54, Psalm. ex, 1,2.

nonce un discours dans lequel il commente ces paroles de David : Heureux Vhomme qui ne s'est point laissé entraîner au conseil des impies ^! et, par ce dernier mot, il désigne manifestement les chevaliers du Temple. Déjà condamnés dans le consistoire secret du 22 mars, il ne reste plus qu'à leur signifier la sentence. L'ordre y avait été aboli, non par voie de condamnation, mais de provision, et ses membres et ses propriétés avaient été réservés à la disposition du saint-siége et de l'Église.

Le pape promulgue cette grave décision, en s' appuyant sur l'approbation du concile, sacro approhante conciliOy et, après le jugement d'abolition des templiers, il déclare que leurs biens seront transférés aux hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, en faveur de la terre sainte. Toutefois, il en excepte les propriétés situées dans les royaumes de Castille, d'Aragon et de Portugal, dont le produit sera destiné à défendre ces Etats contre les Maures et les Sarrasins.

Quant aux personnes, à l'exception de quelquesunes, dont le souverain pontife se charge de fixer le sort, elles seront jugées par les conciles de leurs provinces. Tel est, en somme, cet acte sur lequel

* Psalm. 1, 1.

il a été fait tant de bruit dans l'histoire. Les suites, il est vrai, en ont été bien cruelles^ et nous les déplorons sincèrement.

Les templiers avaient rendu de grands services à l'Église dans la terre sainte; mais, après la ruine du royaume de Jérusalem, arrivée en l'an 11 86, ils s'étaient répandus dans tous les États de l'Europe^ et, grâce à la libéralité des princes et des grands, ils y avaient amassé d'immenses richesses. Avec l'opulence était venu le relâchement de la discipline militaire et religieuse; on commença à redouter leur puissance qui, d'un moment à l'aulre, pouvait se tourner contre Tautorité ; c'est pourquoi les rois ne réclamaient point contre leur suppression. Philippe le Bel les haïssait uniquement parce qu'ils avaient soutenu le pape Boniface YUI ; ce prince a flétri son nom et sa mémoire en leur fai-sant dresser des bûchers. Clément Y, trop docile instrument des volontés du roi, abolit cet ordre par ce qu'il n'était plus utile à l'Eglise; mais la postérité doit lui tenir compte des efforts qu'il fit pour couvrir les infortunés chevaliers delà protection du saint-siége. Il y eut, sans doute, des coupables parmi eux : qui oserait dire, cependant, que toutes les victimes s'étaient livrées aux abominatiens qu'on leur reprochait? — Dieu a discerné le

CONCILE DE YIEISNE. 361

juste de l'injuste, respectons son insondable juge* ment.

Après TafTaire des templiers, le concile s'occupe des poursuites dirigées, par ordre du roi, contre la mémoire de BonifaceVIII, et, cette fois, Clément, avec une fermeté admirable, déclare, en son propre nom et au nom de rassemblée, que son prédécesseur a été un pape légitime et orthodoxe.

La troisième session s'ouvre le 6 mai. On s'y occupe d'abord de la terre sainte, et Toit accorde la dime de tous les revenus de l'Église, pendant dix années, aux rois de France, d'Angleterre et de Navarre, en vue de la croisade qu'ils se sont engagés à entreprendre au bout de six ans ^ Ensuite le pape fait lire la bulle qu'il a préparée pour expliquer la règle de Saint-François et terminer le schisme des franciscains *.

Gomme nous n'avons malheureusement point les actes complets du concile de Vienne, nous allons nous efforcer d'y suppléer au moyen des Clémen-

< D'Àchéry, Spicil, t. III, p. 65. — Rayuald, <»2ann. 1312, n'22.

* La lecture des écrits de l'abbé Joachim, dont le Traité sur la Trinité fut condamné au concile de Latran, en 1215, avait jeté, avec de fausses idées de mysticisme, la division dans Tordre de Saint-François. C'est pour y ramener lajpaix et l'union que Clément V publie la constitution Exivif dont il s'agit ici.

ôiil HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

tines, c'est-à-dire des décrétales de Clément V. Elles forment la quatrième collection du Corps du droit canonique^ et renferment les décisions dogmatiques et disciplinaires dont nous allons rendre compte.

Le premier capitule est une profession de foi conçue en ces termes : a Le Fils de Dieu existe de toute éternité avec le Père, et est de la même substance que le Père; il s'est revêtu de toute notre nature, qu'il a prise entièrement, savoir : le corps passible et l'âme raisonnable. Cette âme est essentiellement la forme du corps humain. Le Fils de Dieu, revêtu de la nature humaine, a voulu opérer le salut de tous les hommes; et, pour cela, être crucifié, mourir sur la croix, et ensuite être percé d'une lance. Tel est le récit de l'évangéliste saint Jean, et nous déclarons, avec l'approbation du concile, que saint Jean a suivi l'ordre des faits. Nous décidons aussi que, quiconque osera soutenir que l'âme raisonnable n'est pas essentiellement la forme du corps humain doit être tenu pour hérétique. » — Les erreurs attribuées à Pierre d'Oliva, chef des spirituels, ou disciples de Saint-François, adonnés à un rigorisme outré et à un mysticisme hétérodoxe, furent la cause de ce décret.

Les béguards ou beggards, les béguines et les

CONULE DE VIENNE.

fratricellps ou bizoques ', sont l'objet d'une sentence de condamnation comprise dans le chapitre m du titre III du livre V des Clcmeutines, — On désigne sous ces différenls noms des sectes de visionnaires qui parurent en Allemagne au commencement du quatorzième siècle, et qui n'avalent rien de commun avecles béguinages des Pays-Bas, sauf peut-être l'organisation extérieure. Leur doctrine difTérait peu de celle des spirituels, mais elle favorisait les passions. Nous ne ferons point le détail de leurs erreurs, qui ont toutes pour base un certain illuminisme et une fausse idée de la perfection chrétienne. Quand on veut s'élever trop haut dans la recherche des choses qu'il a plu à Dieu de cacher ici-bas à notre esprit, on fait de lourdes chutes. Une erreur appelle une autre erreur: il ne

' Les héguards et les héeuities tireni leur origine de Lam- Lcit le Bègue ou le Begghe, ecclésiastique zélé qui Tunda ii Liège, à la fin du douzième siÈcle, ta première association libre de dames et déjeunes filles désireuses de mener une vie parfaite au milieu du monda. Ces associations, qui se m ulti plièrent vapidement, prirent le nom de béguinages. Les béguards sont d'origine plus récente : on ne les voit paraître qu'en 1215; ils se constituèrent d'après le modèle des lièguines. Les Tratricelles, jieiUs frtra ou frérots, élaient pi'unilivement lies frères laia du tiers-ordre de Saint-François ; on les nomma en Iialie lihochi ou Ijesaciers. — La légende qui attribue à sainte Ilet^ga la fondation des béguinages, quoique adoptée pai' la Gallia christinna il contestée.

faut donc pas être surpris que du spiritualisme mal compris, ces sectaires soient arrivés à l'immoralité.

Le concile s'occupe aussi des exemptions des religieux, et, sans les abolir, il les restreint. A l'égard des moines noirs, c'est-à-dire des bénédictins, il édicté un règlement qui leur défend l'abus des richesses, la superfluité, la mondanité, la chasse, les visites chez les princes, et qui les exhorte à la retraite, à l'étude et à la paix avec leurs supérieurs. Pour ce qui concerne les religieuses, le même décret condamne en elles la curiosité, le goût de la parure, des fêtes mondaines et des promenades au dehors de leurs maisons ; et il assigne des visiteurs à celles-là même qui se disent chanoinesses séculières.

Une ordonnance sur Tadministration des hôpitaux défend d'en disposer, à titre de bénéfice, en laveur des prêtres séculiers ; et ordonne de la confier à de pieux laïques, ayant une aptitude particulière pour le soin des pauvres, et tenus, ^du reste, à prêter serment, à faire un inventaire et à rendre des comptes tous les ans aux évêques diocésains.

D'autres règlements ont rapport à la discipline des clercs. Le concile interdit certains métiers peu en rapport avec leur dignité, à ceux mêmes

CONCILE DE VIENNE. 3fl5

(]ui, n'étant pas dans les ordres sacrés, sont engagés dans les liens du mariage. Ils ne doivent point porter d'habits de couleur ou contraires à la modestie de leur élat.

L'âge, pour être promu aux ordres, est de dixhuit ans pour le sous-diaconat, vingt pour le diaconat, et vingt-cinq pour la prêtrise. Les chanoines n'auront de voix au chapitre qu'autant qu'ils seront en possession de l'ordre attaché à leur prébende.

L'usurequi, à celte époque, étaituncplaiesocialc, est formellement condamnée dans un décret spécial; et la note d'hérésie est infligée à ceux qui osent en soutenir la légitimité. — Nous avons, à l'occasion d'une ordonnance beaucoup plus ancienne, montré quel est actuellement l'esprit de l'Ëglise au sujet du prêt à intérêt. (I" conc. de Nicée, can. 17.)

Au chapitre F' du titre IX, liv. V, il est enjoint aux ordinaires d'avertir les juges de ne pas refuser les sacrements de pénitence et d'eucharistie aux criminels condamnés à mort. Les juges seront même contraints par les censures de

i leur accorder.

Le chapitre II du titre III, lîv. I, règle la PJHridiction des cardinaux pendant la vacance du

366 HISTOIRE DES GOiNGILES ŒCUMÉNIQUES.

saint-siége. Us n'ont point celle du pape, mais ils peuvent pourvoir aux charges de camérier et de pénitencier , en cas de mort de ceux-ci.

Le chapitre unique du titre XVI, liv. III, renouvelle et confirme l'ordonnaiice d'Urbain lY sur la fête du Saint-Sacrement.

Enfin, la Clémentine Inter sollicHudines^ ordonne, pour faciliter la conversion des infidèles, qu'on enseignera publiquement les langues orientales dans les uni versités de Paris , d'Oxford,de Bologne, de Salamanque et dans tous les lieux où résidera la cour romaine. On y entretiendra deux maîtres pour rhébreUy deux pour Tarabe et deux pour le chair déen. Ce règlement fut fait à la sollicitation du célèbre Raymond LuUe, noble catalan, qui, plein dé zèle pour le salut des Sarrasins, étonna son siècle par ses immenses travaux, et dont les ouvrages, d'une obscurité désespérante, n'occupent plus que rarement les savants de nos jours.

Ce qui nous reste des actes du concile de Vienne se trouve dans les collections suivantes et dans la quatrième partie du Corps du droit canonique : Reg., t. XXVIII; —1 Labbe, t. XI; — Hard., t. VII ; — Mansi, t. XXV.

* Au milieu des sollicitudes, etc.» mots par lesquels elle commence.

COSCILE IJE ÏIESNE. 367

Il y a, dans le Dktionnaire de théoloijie, de liergier, un long article sur les templiers ; il renvoie, pour les procéilures, à VHisloire de tÊglise gallicane, l. Xn, liv. XXXVI, année 15H. Un auteur, plus làvorable aux chevaliers est Pierre Dupuy, Hist. de la (.ondamnalioii des templieis. Paris, 1650, in-4°; un ouvrage anglais, assez moderne, Hislory oftkeknightTempIars, byC. C. Addison, tout en prenant leur parti, les accuse d'un certain scepticisme sur la divinité de Jésus-Christ'. Enfin les autres publications venues à notre connaissance sont intitulées : Mémoires historiques sur les templiers, par Grouvelle. Paris, 1805, in-8"; — Monuments historiques relatifs à la condamnation des chevaliers du Temple et à VaboUtion de leur ordre, par M. Raynouard. Paris, 1 81 5, in-S".

Il nous serait impossible, sans dépasser les bornes de cet ouvrage, de retracer l'histoire des événements qui s'écoulent du concile de Vienne à celui de Constance, œcuménique seulement en parlie. Un rapide aperçu de ia succession des pontifes à Avignon et à Rome reliera les faits. Sept papes d'origine française, ClémentV, Jean XXII, BenoîtXU, Clément VI, Innocent VI, Urbain V et Grégoire XI, siègent de suite à Avignon. Ce dernier, ayant fait un * AUoe, UUt. univ. de l'Église, t. Il, p. 480.

voyage à Rome, y tombe malade et y meurt. Le peuple romain, désireux d'avoir chez lui le souverain pontife, demande à grands cris un pape italien et force les cardinaux à élire l'archevêque de Bari, qui prend le nom d'Urbain VI.

Mais, cinq mois plus tard, ces mêmes cardinaux, retirés dans le royaume deNaples, protestent contre la violence qui leur a été faite et nomment, à la place d'Urbain, Robert, cardinal de Genève. Celui-ci, reconnu sous le nom de Clément VII, comme pape légitime, par la France, l'Espagne, rËcosse, la Sicile et File de Chypre, établit son séjour à Avignon. Urbain VI, résidant à Rome, a, dans son obédience, les autres États de la chrétienté. Cette division, que Ton a nommée le grand schisme d^ Occident ^ dure pendant quarante ans.

Les deux partis eurent de nombreux et convaincus défenseurs. On ne saurait taxer ceux-ci de désobéissance envers l'Église et son chef, puisque, de part et d'autre, ils désiraient également de savoir quel était le véritable pape, tout prêts à lui rendre hommage dès qu'il serait certainement connu.

Pendant cet intervalle, Urbain VI a pour successeurs à Rome Boniface IX, Innocent VII, Grégoire XII, Alexandre V et JeanXXHI. Clément VII occupe le siège d'Avignon pendant seize ans, et son succès-

OSCILE DE VltNNE. 30!.

geur, Benoit XIII, pendant vingt-trois. Un concile, assemblé à Pise en 1409, ne peut mettre fin au schisme; et, par l'élévation d'Alexandre V, à la place des pontifes qui refusent d'abdiquer, il établit trois compétiteurs à la papauté au lieu de deux'. Enfin cette situation déplorable cesse au concile de Constance en 1414.

Il est certain que le schisme causa des scandales, (it naître des abus, diminua le sentiment religieux; mais le mal ne fut ni aussi excessif, ni aussi étendu que le soutiennent les ennemis de FËglise. 11 y eut, à cette époque, chez toutes les nations catholiques, dans toutes les obédiences des papes, dans tous les états delà vie, un grand nombre de personnages distingués par leur savoir et leurs vertus. Sainte Brigitte, sainte Catherine de Sienne, saint Vincent Ferrier, Gerson, Pierre d'Ailly, Nicolas de Clémangis, et beaucoup d'autres, qui vécurent alurs, ne sont-jls pas la meilleure preuve que la corruption n'avait point tout envahi ? Les prétendants au saint-siége furent blâmables quand ils ne voulurent

r point sacrifier leur intérêt particulier à l'intérêt

1 général; mais on ne saurait les accuser indistincteconcile (le Pi^e ne saurait Cire considéré comme inciunâ-

F Hiiiue, Yu les doutes fort graves sui' la légitimité d'Alexandre V .

fj— Gousset, Exjiot. dei jirinciiies du droit cartoiiique, p. 232.

meot d'a?oir manqaé de bomie foi et de religion. Des hommes recommandables par leur mérite, s'attachèrent aux divers partis et les servirent avec un zèle et un dévouement dont on ne saurait suspecter la sincérité.