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rappeler «i pea de Bob, fa^ia k stot arche- Têqw ie KcHW. CoMue on ne s'occajn à Fmrnrv qne de 11 dêcasâiMi des questions pRlimiiuires aa suiet de U rcmiîan des Grecs, dovs oe conuMUceroDS notre réch qu'à partir du moment où Eugène IV ordomia, à cause d'une épidànie qui satrint, la translalioD du coocîle dans U tille de Floreoce.

La première session se tint fe26 fémerl439. Les (lUcours prononcés alternativement par l'empereoT Jean Paléologae et le cardinal JuUea C&^arini l'occupèrent entiêremenl. Ces discours eurent rapport à la manière dont la discussion sur la procession du Saint-Esprit serait établie et aux moyens d'arriver à l'union.

Dans la seconde session, qui s'ouvre le 2 mars, une discussion savante sur la procession du Saint- Esprit s'engage entre deux hommes remarquables , le provincial des dominicains, Jean de Scbwarzenberg, du côté des Latins, et Marc, patriarcbe d'Éplièse, du colé des Grecs. Le premier sort Wctorieux de la lutte babilement soutenue de part et d'autre. Il oppose à sou adversaire rÉcrilure, la

388 HISTOIHE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

Tradition, les Pères, et surtout saint Basile qui, dans son troisième Livre contre Ëunomius, dit en termes formels que le Saint-Esprit ne procède pas seulement du Père, mais aussi du Fils.

Les sessions suivantes, y compris la neuvième, sont employées aux mêmes débats. Après de longues et minutieuses recherches, les textes de saint Basile, contestés par les Grecs, sont prouvés exacts. Bessarion, le célèbre métropolitain de Nicée, avoue lui-même qu'il n'y a rien à objecter aux arguments du savant dominicain. Cependant le patriarche d'Éphèse ne se tient pas pour battu ; il invoque, à son tour, d'autres passages des livres saints, les trois premiers conciles, saint Denis, saint Grégoire de Nazianze, saint Grégoire de Nysse et même saint Basile ^ Il s'efforce de prouver par ces témoignages que le Saint-Esprit a reçu du Père son être, et du Fils sa manifestation parmi les hommes, être et manifestation essentiellement distincts, dit- il , et de nature différente . Jean fait pr omp tement justice de ces subtilités ; et, exposant clairement le

^ Presque tous les exemplaires des anciens Pères grecs furent altérés après le schisme par la suppression des mots et du Fils, partout où ils se trouvaient employés pour exprimer la procession du Saint-Esprit. Les manuscrits produits par le provincial des frères prêcheurs dataient d'avant le schisme, et étaient d'une authenticité incontestable.

di^ae àt rÊglîse Utme, il montre qne, d« Ions les Pères grecs qui ontpuié^U procession du Saint- Esprit, pinsiears ont dit, ou ea termes fonnots, «ti en termes équÎTalenls, qu'il procède du Père cl du Fils; et que loas ceux qui ont dit qu'il procododii Père Dontjamais exclu le Fih. Enouln?, il explique commeat le langage de ceux qui ont dit qu'il procède du Père par le Fils est parfetlement orthodoxe, lesmots par et du' ayant été employés couimn synonymes. Enfin, il donne par ccril le pnicîs de son discours et réduit son adversaire nu silence. Saint Antouin, qui brillera plus tard sur le sié^e de Florence, assistait à ces discussions comme membre de l'ordre de Saint-Dominique.

C'est le '24 mars, dans la neuvième session, qu'ont lieu les dernières explications. Les avis sont partagés parmi les Grecs : l'empereur et le métropobiain de Kicée veulent sif^ner l'union, et le patriarche d'Ephèse s'y oppose de toutes ses forces. Mais le pape et Jean Paléologue étant convenus qu'on nommerait de part et d'autre des arbitras pour arriver à une entente parfaite, il s'écoule deux mois et demi en négociations. Le H Juin 1459 est un jour de paix et de réconciliation. Tous les Pères du concile acceptent la déclaration suivante :

390 lllSTOIltE DES CONCILES ŒCUMÉNIOCES.

« Au nom de la Très-Sainte Trinité, du Père, du Fils, et du Saint-Esprit. Nous, Latins et Grecs, acceptons l'union des deux Églises, el confessons que tous les chrétiens doivent recevoir, comme vérité de foi, que le Saint-Esprit est éternellement du Père et du Fils, et que, de toute éternité, il procède de l'un et de l'autre comme d'un seul principe, ' et par une seule production qu'on appelle spiration. Nous déclarons aussi que ce que quelques saints Pères ont dit, savoir: que le Saint-Esprit procède du Père par le Fils, doit être pris en ce sens j que le Fils est comme le Père, et conjointement I avec lui, le principe du Saint-Esprit. Et, parce que tout ce qu'a le Père, il le communique h son Fils, excepté la paternité qui le dislin|rue do Fils et du Saint-Esprit ; aussi est-ce de son Père que le Fils . a reçu de toute éternité cette vertu productive par j laquelle le Saint-Esprit procède du Fils comme du i Père. 0

Cette définition, lue en grec et en latin, fut accueillie par les deux partis. Marc d'Ephèse refuse I seul d"y apposer sa signature; et, son obstinaiioo ' peut déjà faire présager pour l'avenir de nouvelles j dissensions. Les prélats d'Orient et d'Occident s donnent le baiser de paix, en signe d'union, puis j ils reprennent leurs travaux. La question du pain ,

CONCILE DE FLOBENCE.

azyme se présente d'abord ; il est reconnu d'un commun accord que la consécration est valide avec le pain fermenté ou non fermenlé, pourvu ce que ce sottdu pain de froment. Les prêtres doivent à cet égard suivre l'usage de leur Eglise. Ce sont les paroles seules de Jésus-Cbrist qui opèrent le changement du pain et du vin, dans le sacrifice de la messe, et la croyance des Grecs est encore sur ce point conforme à celle des Latins. Pour ce qui concerne les peines à subir après cette vie par cens qui n'ont pas entièrement satisfait à la justice divine, on s'accorda aussi à dire : que les âmes des véritables pénitents moris dans l'amour de Dieu, avant d'avoir fait des œuvres satisfactoires suffisantes à l'expiation de leurs fautes, sont purifiées par les peines du purgatoire, etqu'elles sont soulagées dans leurs souffrances par les suffrages des fidèles vivants, tels que prières, messes, jeûnes, aumônes, et autres œuvres de piété.

La primaulé du pape donne lieu à de longues dis eussions. Enfin les Grecs consentent à souscrire le décret suivant : o Nous définissons que le saint-siége apostolique et le pontife romain a la primaulé sur l'univers entier ; que ce même pontife romain est le successeur du bienheureux Pierrc,princo des apôtres; qu'il est le vicaire de Jésus-Christ et le

chef de toute PËglise, le père et le docteur de tous les chrétiens ; et qu'il a reçu de Notre-Seigneur, dans la personne du bienheureux Pierre, le plein pouvoir de paître , régir et gouverner l'Église universelle, ainsi qu il est exprimé dans les actes des conciles œcuméniques^ )» L'ordre de préséance des patriarches est renouvelé d'après les anciens canons ; de sorte que celui de Constantinople a le premier rang après le souverain pontife, celui d'Alexandrie le second, celui d'Antioche le troisième, et celui de Jérusalem le quatrième.

Tout ce qui concerne l'union étant ainsi réglé, le concile tient sa dernière session, le 6 juillet 1439, dans l'église cathédrale de Florence. Les évéques grecs et latins se rangent autour du trône d'Eugène lY, saluent profondément le vicaire de Jésus- Christ et lui baisent la main. Bientôt la musique de l'empereur se fait entendre. Le Ve7ii Creator est chanté en grec ; ensuite le pape revêtu de ses ornements pontificaux célèbre solennellement la messe. Quand elle est terminée, il remonte sur son trône au bas duquel se trouvent rangés tous les Pères du concile et les magistrats de la république. Le cardinal Julien Cesarini lit d'abord en latin le décret qui confirme l'union ; Bessarion, immédiatement

* Labbe, t. XIII, col. 1167.

Le sooTcnïa pontifie, «fins leur départ, a'en fit pas DM!» coBlîinier tes trmsix de l'assaoUée. Il 5 enl encore sqit sesâooï, dont les deux deraiêns Ibreat tenues à Rome. Dans la première, le «oocile exeommttnia les évéques et les prêtres réQiiis à Bâie qui s'obstinaient dans )e schisme ; dans la seconde, il s'occapa de la réonion des Annéoîens à l'Église romaine, et promulgua on décret fort éteoda sur la foi de la Trinité et de l'Incaroation expliqué par \es qaatre premiers conciles généraux, et sur tout ce qui concerne les sacrements. Cette pièce est géuéralemeat connue sous le nom do décret d'Eugène pour les Arméniens, et,quoi qu'en pensent quelques théologiens, elle doit taire autorUé dans l'Église, puisque le pape dit lui-même, dans ce décret, qu'il le porte avec l'assentiment du concile. Dans la troisième session, il est accordé cinquante jours à Tantipape Félix, Aniédée de Savoie, et à ses complices pour se soumettre h l'autolégitime, faute de quoi ils demeureront excom-

munies. André, abbé de Saint-Antoine en Egypte, ayant demandé la réunion des jacobites^ résolus à abjurer Teutychianisme, un décret, contenant en substance les mêmes dispositions que celui des Arméniens est promulgué dans la quatrième session. Le 26 avril 1442, dans la cinquième session, le pape transfère le concile à Rome. Là furent successivement publiés les décrets d'union relatifs aux Ethiopiens, aux Syriens, aux Chaldéens et aux Maronites. Ces peuples, convaincus de leurs erreurs et de la vérité de la foi catholique, rentrent enfin dans le sein de TÉglise romaine, mère et mattresse de toutes les Églises^ conime l'appelle le concile de Trente*.

Les ouvrages à consulter sur le concile de Florence sont, avant tout, les grandes collections: Labbe, t. XIII ; — Mansi, t. XK-XXI ; — Harduin, t. VIII-IX. — V Histoire ecclésiastique de Fleury, quoique écrite dans un esprit peu favorable aux privilèges des souverains pontifes, peut fournir au lecteur sincèrement attaché au saint- siège une foule de détails qu il chercherait vainement ailleurs. Cependant, pour les hommes de science, ce n'est

^ Secte de monophysites, ainsi appelée d'un évoque de leur parti, du nom de Jacques, qui vivait au sixième siècle. * Sess. VII, de Baptismot can. 3.

CONCILE DB FLOBOCE 39ô*

poioi une Yérilable soitrc^ ltislQ^ric|ao. Les iitr^ CYI, CTn, CYIU et Oî s'étendent longuement sor beaoeoQp de choses dont nous n'^aTons pu donner qn^on aperço. On troar^ra dans ÏBistaire umkerselle de TÈgti»e ealholiquey par Rohrbacher, phis d'érudition et pins de sécnrité doctrinale.

Soiiante-dix ans s*écoulerout avant la tenue d'un noureau concile œcuménique, et , pendant ce temps, l'Église, dont la destinée est de ?ivre au milieu des agitations du siècle, aura encore k lutter contre les prétentions de la puissance ciTile. La pragmatique sanction^ œu?re du roi Charles YII et du clergé gallican assemblé à Bourges en 1458, porte une atteinte considérable à l'autorité des papes. Eugène lY est forcé de la subir ; mais ses successeurs, qui n'hàritent pas tous de ses yertus, ont néanmoins tous le courage de protester contre la violation des droits du saint-siége. Il était réservé à Léon X de mettre Gn à cet acte de révolte et de conclure avec François I^' un concordat honorable.

* C'est un recueil des règlements du concile de Bàle» et une déclaration faite dans un esprit d'opposition au fouverain pontife*

XYIII

Maximilien, empereur d'Allemagne, et Louis XII, roi de France, voulant s'opposer aux desseins du pape Jules II en Italie, consentirent, sur la demande de quelques cardinaux infidèles à leur devoir, à la réunion d'un concile à Pise. Convoqué sans le pape et contre lui, ce pseudo-synode ne réunit que peu de prélats, et, ne trouvant nulle part d'asile sûr, il est transféré de Pise à Milan, de Milan à Asti et à Lyon. Pâle imitateur des excès de Bâle, il se dissout abandonné de ceux-là même qui l'avaient le plus protégé.

Dès le 18 juillet 1511, Jules II s'était opposé à la convocation du conciliabule de Pise par une bulle adressée à tous les évéques du monde catholique et

E OdSCOE BE Ù^isT à tous les prÎDoes dirélieiis, Laquelle portait ÎDdictioo à'aa coodle génénl Jans la basilique de Saiat'Jeau de Lalraa pour le 19 sthI lôlâ.

C'e&l de celle assemblée (jiie uous allons nous occuper. L' extinction du schisme, U rèfonDc de l'Eglise, l'union despriDceschrêtieus,etla croisade contre les Turcs : tels sont les motifs de convocation exprimés dans la bulle du souTerain pontife.

L'ouTerture du concile n'a lieu que le 3 mai, par suite de retards imprévus. Elle est présidée par le pape entouré de quinze cardinaux, en présence des patriarches latins d'Alexandrie et il'AntiocIie, de dix archevêques, cinquante-six évêques it<iiiens, quelques abbés et généraux d'ordres, des ambassadeurs du roi d'Espagne et de ceux des républiques de Venise et de Florence. Après un discours remarquable sur les maux de l'Église et sur le besoin de la paix, prononcé par Gilles de Viterbe, général des augustins, le saint-père indique la première session pour le lundi suivant 10 mai. — Voici ce qui se passe dans les douze sessions du concile, dont les cinq premières sont tenues sous Jules li, et les sept autres sous Léon X.

1° Dans cetle première séance, le pape fait un discours par lequel il exhorte les Pères à s'occuper soigneusement des grandes affaires qui leur sont

confiées ; ensuite le cardinal Farnèse donne lecture de la bulle d'indiclion de l'assembliie, et du onzième canon du concile de Tolède sur la modestie, le silence et l'union qui doivent régner dans les réunions a^nodales. Après cela, il est procédé à la nomination des officiers chargés de maintenir l'ordre dans le concile.

2° La seconde session a lieu le 17 dumémcmois. Thomas de Vie, général des dominicains, plus connu sous le nom de Cajétan ', du lieu de sa naissance, prend la parole, et, dans un discours chaleureux, s'élève vivement contre l'assemblée schismatique de Pise, Un des secrétaires du pape, Balthasar Tuard, étant ensuite monté à l'arabon, donne lecture du traité d'alliance conclu entre Jules 11 et Henri VIII, roi d'Angleterre. Les lettres de Ferdinand, roi d'Aragon, et de sa fille Jeanne, reine de Castille, par lesquelles ils chargent Jérôme de Vichdeles représenter au concile, sont aussi lues et approuvées. La troisième session est renvoyée jusqu'au 5 décembre, tant à cause des grandes chaleurs de l'été que pour donner le temps aux

■ Thomas de Vio naquit le SO Tévrier 14(10, à Caiéteou GaSte, ihns le royaume de Naples ; de là son surnom de Caiétan, et plus commuiiénient aujourd'hui Gajélan. II fut promu ai trois mois après la clôture du cinquième concile di

mu au cardinil^^H lie de Lalran. "f^H

oMïrtÊHE cmais m unxn. ai

prélats d'arrÎTer , pHnôpalenunt à rêréqne de Gorek, HatUâcia Lang, mioûtre pléaipoUnluire de remperear.

3' Le «lodle se rémiil pour la troÈième fob an jour fixé. Dans l'inleiTalle de la dernière sesfîoo, des Quladîes coaUgieu^es avaient enTahi Rome et emponé qnetqnes membres de l'assanblèe, entre autres, un saint reti^eui de l'ordre des frères prêcheurs, nommé Pascal, que son mérile avait é\e\é sur le siège épbcopal de Burgos, et les archevêques d'Avignon et de Beg^o, distingués parleur science et leur piété. Après la messe, céléhrêe par le cardinal Vigerius de Prèneste, et les prier» d'usage, l'évéque de Gurck abjure, au nom de Maximilien,toutcequis'est passé à Pise, reconnaît et approuve comme légitime le présent concile, et prend place au milieu des Pères. Alors le pape renouvelle la bulle par laquelle il a déjàaaiiulé tes actes (le Pise et de Milan et mis en interdit le royaume de France. — Cette bulle avait été émise en protestation de ce qu'avait fait Louis Itl pour la confirmation du faux concile de Milan '.

4* Sepljours plus tard, le 10, dans la quatrième session, Thomas Pfisedra, secrétaire du concile, lit les lettres patentes du roi Louis XI, en date du ' riEury. Bia clé*., lit. CIÏII, n- 116

40è HISTOIRE DES C09CILES ŒCDHiNIQUES.

27 novembre 146i, adressées an pape Pie II pour Tabrogation de la pragmatique sanction. Immédiatement après, TaToeat synodal fait nn discours contre cette charte odieuse au saiot-siége et en demande la réTOcatioo. En conséquence, un monitoire est adressé à tous les défenseurs de la dite pragmatique, princes et parlements de France, pour qu'ils aient, dans le délai de soixante jours, à comparaître au concile et exposa les raisons qu'ils croient faTOrables à leur opinion.

5* La cinquième session ne s'ouyre que le 16 février 1513. Elle est présidée par le cardinal de Saint-Georges, éTcque d'Ostie, à défaut du pape, qui se trouve dangereusement malade. On y décréta une nouvelle moiiition à l'Église de France, afin qu'elle eût à répondre au sujet de la pragmatique sanction, et la session suivante fut indiquée pour le 11 avril.

Jules n, épuisé par les fatigues et les sollidtudes de tout genre que lui avaient créées les agitations deTItalic, meurt le 20 février 1513, quelques jours seulement après la cinquième session du concile. Les écrivains protestants Ranke et Léo ont rendu hommage aux sentiments patriotiques qui animaient ce pape au milieu des faiblesses et des passions de son temps, a 11 fut, sans contredit, grand comme

GII9QUIËHE G0I9G1LE DE LATRAN. 401

prince temporel, et le prince spirituel eût probablement été à la hauteur du premier si la situation des États de l'Église et de Tltalie n'avait en quelque sorte surexcité le courage de ce pape héroïque^. » Ainsi s'exprime le docteur Schrodl, de Passau ; Jules II voulait, avant tout, s'affranchir du joug des étrangers, et, pour y arriver, il subordonna trop les devoirs du pontificat à ses goûts belliqueux.

6** Annoncée pour le 11 avril, la sixième session est prorogée jusqu'au 27 du même mois par une bulle de Léon X, successeur du pape défunt. Au jour fixé, le nouveau pontife vient présider l'assemblée et prononce un discours sur Tunion qui doit régner entre tous les membres de l'Église. On promulgue encore le monitoire de Jules II à l'égard des partisans de la pragmatique de Bourges, et Ton demande une citation contre la contumace des Français ; mais Léon s'y refuse et veut que les affaires se traitent avec plus de douceur.

Cette mansuétude du pontife eut les meilleurs effets. En effet, Louis XII envoya au concile des ambassadeurs, avec pouvoir de déclarer en son nom qu'il renonçait au concile de Pise et adhérait à celui de Latran, à la condition que les cardinaux dégradés

* Diei. encycl, de la théol, cath., art Jules II.

seraient rétablis, et que ce qui avait été fait contre son royaume serait annulé.

7® La septième session s'ouvre le 17 juin. Phaedra, secrétaire du concile, lit les lettres des cardinaux de Carjaval et de Saint-Séverin, par lesquelles ils renoncent au schisme, condamnent tous les actes de rassemblée de Pise dont ils ont été les principaux fauteurs , approuvent le présent concile, promettent obéissance au pape Léon, et reconnaissent qu'ils ont été justement déposés du cardinalat par Jules IL — Ils furent réintégrés le 27 du même mois.

8° Il s^ écoule six mois entre la septième et la huitième session. Celle-ci se tient le 17 décembre; le pape y préside entouré de vingt-trois cardinaux. L'évèque deGurck, nouvellement investi de la pourpre romaine, et les deux prélats réhabilités figurent dans les rangs du sacré collège. Les ambassadeurs de Louis XII déclarent que, quoique le roi leur maître eût cru avoir de bonnes raisons d'indiquer et soutenir le concile de Pise, néanmoins ayant su que le pape Léon ne l'approuvait pas, et ayant été invité par lui à y renoncer et à adhérer à l'autre, assemblé à Rome, comme seul légitime; d un autre côté, la mort du pape Jules mettant fin à toute récrimination, et voyant que l'Empereur et les cardi-

aSQHlK COMOI K UTU9. 4K

nam oDi abantlonné ledit eoodle de I^, îi prMnet

de ae plus dooocr d'appai à Tasseioblée qui siège

encore à Lyoa et de la disperser dins le dèUÎ d'un

[.mois. — Sot la requête duo des procoreurs du

concile, le pape ordonne d'adresser un monîtoire

aux membres do parlement de IVoTence pour

qa'ib aient à comparaître dans trois mois, soos