e. e. . . Q . e e (3) + Crucem tollas, et vovendo

Dicas illl me commendo, Qui. ss à à 6 + 6e à

BAR LARAURIIAMALR

NOTE F, page 247.

C'est dans ces termes que Walter-Scott fait le portrait de Philippe Auguste :

« Doué de ces grandes qualités qui lui firent donner par ses sujets le surnom d’Auguste, Philippe aurait pu être appelé l’Ulysse de la croisade, comme Richard en était l’Achille. Le roi de France était sage, prudent , réfléchi dans le conseil, ferme et calme lorsqu'il s'agissait d'agir ; il savait distinguer les mesures les plus convenables aux intérêts de son royaume et Îles suivait avec constance; enfin , il avait un port plein de dignité et vraiment royal, ne manquait pas de bravoure, maïs etait plus politique que guerrier. ]1 n'aurait pas pris part à la croisade par choix, mais l'esprit du siècle était contagieux , et il avait été forcé d'entreprendre cette expédition , tant par les instances de l’église que par les désirs unanimes de toute sa noblesse. Dans toute autre situation et dans un siècle plus éclairé, sa renommée se serait élevée plus haut que celle du téméraire Richard Cœur-de-Lion. Mais, dansla croisade, entreprise tout-à-fait déraisonnable en elle-même, une raison saine était de toutes les qualités celle dont on faisait le moins de cas, et l’on croyait que la valeur chevaleresque, qu'exigeaient également l'esprit du siècle et la nature de l'expédition , se dégraderait, s’il s y mélait la moindre retenue. » Richard en Palestine, traduction de M. Defauconpret,

366 NOTES ARDITIONNELEES.

AU TIAAT

NOTE G, page 251.

Les matériaux de l’histoire de la troisieme croisade sont riches et abondans. J'ai beaucoup emprunté à mes anciens guides Bernard-le-Trésorier, Jacques de Vitry, l’auteur anonyme de l'histoire de Jérusalem insérée dans Bongars, Nicétas, Mathieu Pâris, et Hérold, l'un des continuateurs de Guillaume de Tyr. Les événemens de la eroisade de l'empereur Frédéric Barberousse sont rapportés dans les annales de Godefroi-le-moine, dans Tagenon et dans une histoire de l'expédition de l’empereur allemand, . par un contemporain anonyme. L'histoire de Philippe- Auguste, par Rigord, m’a fourni très-peu de chose. J'ai eu recours fort souvent au second volume de l’impor+ tante collection des historiens anglais de Gale, pour y consulter l’Ztinerarium regis Anglorum Ricardi, etc., de Geoffroi de Vinisauf. Leland fait un tres - grand éloge de Vinisauf; mais il faut se tenir un peu en garde en ligant l'ouvrage d’un homme qui donne à Richard l’élequence d'Ulysse et la sagesse de Nestor. L'histoire de Roger de Hovedeu tire principalement son prix des pièces officielles qu’elle renferme, et de ce que l’auteur y conduit son récit plus loin que Benoit de Pétersbourg, dont il n’a fait souvent qu’abréger l'ouvrage, ouvrage que Bromton luimème s’est d’ailleurs borné à transcrire. Guillaume de Neubridge est, suivant moi, un auteur presque-égal en mérite à Guillaume de Malmsbury ; le style de son récit est celui d’un historien, et non d’un simple chroniqueur. Quant aux

. NOTES ADDFITONNELLES. .. #7

auteurs arabes , Aboulféda n'a point cessé de m'êtré utile; mais Bohaeddin ,l'amiet l'historien de Saladin, est celui qui m'a le plus servi. M. Michaud, auteur d’une histoire française des Croisades, a été à même de consulter les extraits de divers manuscrits arabes, traduits en latin par Dom Bertherau; excepté dans un seul cas, dont, je parlerai en son lieu, ces manuscrits me paraissent être de peu de valeur: ils ne jêttent pas un nouveau jour sur l'histoire générale, et ne font que confirmer des faits déjà suffisamment établis.

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mue | NOTE H, page 254.

Quoique l'histoire de la situation réciproque des Grecs et des Latins, soit étrangère à un ouvrage qui, comme celui-ci, n’est qu'un appendice aux grandes histoires nationales, je prendrai néanmoins la liberté de rappeler à mes lecteurs que jamais deux peuples de l'Europe ou de l'Asie , ne furent divisés par des haines aussi violentes que celles qui

existèrent dès les premiers temps entre les Grecs et les Latins. Les habitans de la Grèce et de Constantinople haïssaient les Occidentaux, parce qu'ils voyaient en eux les deséendans de ces féroces Barbares qui enlevèrent à l’ancienne Rome la domination qu "elle exerçait en Europe. Tout glorieux des lumières et de la civilisation de leurs ancêtres, ils méprisaient Les autres peuples à cause de leur rudesse, et de leur ignorance. Les belliqueux Latins ne méprisaient pas moius les Grecs efféminés et corrompus. Dans le sixième siècle, les évêques de Jérusalem et de Constantinople furent ‘ élevés à la dignité de patriarches ; ils marchèrent alors de pair avec ceux de Rome, d'Alexandrie et d’Antioche ; cependant, par un reste de l’ancienne habitude de révérer majesté de la République , et de donner au consul de lOccident le pas sur celui de l'Orient, le patriarche de Rome eut toujours la préséance vis-à-vis du patriarche de Constantinople. Ces chefs religieux des deux plus-grandes väles du monde se considérèrent bientôt comme rivaux, et se disputèrent le pouvoir. L'évêque de Rome finit par devenir plus

puissant que celui de Constantinople : il le dut à l'æ bandon de l'Italie par les empereurs grees, abandon qui réunit en sa personne le double caractère de monarque temporel et de guide spirituel, et à ce qu’en Europe le culte chrétien ne fut point, comme en Asie, primé par le culte mahométan. Les disputes qui s’élevèrent dans le huitieme siecle au sujet ae la procession du Saint-Esprit et de l’adoration aes images, divisèrent le monde chrétien en deux granaes factions. Dans le onzième, les Grecs écartèrent davantage encore tout espoir de rapprochement, en accusant les Latins d'actes et d'opinions hérétiques. Ceux-ci se servaient de pain sans levain dans la communion; ils se contentaient d’une simple immersion dans la cérémonie du baptème ; leurs évêques portaient des anneaux aux doigts comme les nouvelles mariées ; ils observaient le jour du sabbat ; et mangeaient le sang des animaux et les viandes suffoquées : tels étaient les reproches que les Grecs adressaient aux chrétiens de l'Occident. Malgré la violence de ces haïnes nationales et religieuses, les empereurs de Constantinople entretinrent long-temps l'espoir de réunir sur leur tête les couronnes d'Orient et d'Occident. Manuel Comnène parvint à gagner l'amitié du pape: il s’allia, lui et ses enfans, aux princes latins par des mariages, et confia à des Français de hautes charges publiques dans ses états. Cet attachement pour les Latins excita l'indignation de ses sujets, qui dissimulèrent néanmoins quelque temps encore la haine que depuis plusieurs siècles ils portaient aux Francs. À la fin leur rage éclata avec violence. Les habitans de Constantinople prirent les armes , mirent le feu aux quartiers habités par les étrangers et massacrèrent la plus grande partie de ceux qu'éparguèrent les flammes ;

ils tranchèrent la tête au légat du pape, l’attachèrent à la queue d’an chien et la traînèrent ainsi dans les boues de la ville. Quatre mille Latins furent vendus alors en esclavage aux Turcs. Quelques autres s’échappèrent, grâce à leurs vaisseaux; revenus en Italie, ils firent payer à d'innocentes provinces les crimes de leur métropole. Le massacre des Latins à Constantinople, précéda de six ans environ la troisième croisade. Cependant le commerce des objets de luxe, consommés dans cette grande ville, offrait tant d'avantages à ceux qui ne songeaient qu'à amasser des richesses, et les Italiens étaient, sous le rapport de l’industrie , si supérieurs aux Grecs, que les Pisans et autres peuples vinrent de nouveau’ s'établir à Constantinople. Les passions féroces qui naguère avaient ensanglanté la ville, ne tardèrent pas à faire place à la sensualité et au libertinage. Le clergé continua cependant de se montrer inexorable ; et quand Frédéric Barberousse en+ tra sur le territoire grec, les prêtres ne cessèrent de précher, quoique sans beaucoup de succès, la destruction des hérétiques del'Occident.

NOTE I, page 260.

« Ptolémaïs que les fhistoriens appellent tour-à-tour Acca, Accon, Acre, était bâtie à l'occident d'une vaste plaine. La Méditerranée baïgnait ses murailles ; elle appelait par la commodité de son port, les navigateurs de l'Europe et de l'Asie, et méritait de règner sur les mers comme la ville de Tyr, qui s'élevait dans son voisinage. Des fossés profonds entouraient ses murailles du côté de la terre; on avait bâti, de distance en distance, des tours formidables, parmi lesquelles on remarquait la Tour maudite qui dominait sur la ville et sur la plaine. Une digue, construite en pierre, fermait le port vers le midi , et se terminait par une forteresse bâtie sur une roche isolée au milieu des flots.

» La plaine de Ptolémais est bornée au nord par le mont Saron que les Latins appelaient Scala Tyrorum, les échelles des Tyriens ; à l’orient, par les montagnes de la Galilée; au midi, par le mont Carmel, qui s'avance dans la mer. La plaine est coupée vers la ville par deux collines le T'uron, ou la montagne du Priant, et le Aahumeria , ou la colline du Prophète. Plusieurs rivières ou torrens descendent de la montagne de Saron ou des montagnes de la Galilée, et vont se jeter dans la mer à quelque distance de Ptolémaïs. Le plus considérable de ces torrens est le Belus , qui a son embouchure au sud de la ville. Dans la saison des pluies, il inonde ses rivages et

forme autour de lui des marais couverts de joncs et de roseaux. Les autres torrens, dont le lit n'offre en été qu’une aride poussière, s’enflent en hiver comme le Belus. Pendant quelques mois de l’année, une ‘grande partie de la plaine de Ptolémaïs est cachée sous les flots ; et lorsque l'été vient dessécher les campagnes , long-temps submergées , les exhalaisons corrompent l'air , et répandent partout le germe des maladies épidémiques.

» Cependant des plaines de Ptolémaïs étaient fertiles et riantes ; des bosquets, des jardins couvraient les campagnes voisines de la ville ; quelques villages s’élevaient sur le penchant des montagnes ; des maisons de plaisance était bâties sur les collines. Les traditions religieuses et profanes avaient donné des noms à plusieurs sites du voisinage un tertre élevé rappelait au voyageur le tombeau de Memnon, et l’on montrait sur le Carmel la retraite d'Elie et de Pythagore.» M. Micuaup , Æistoire des Croisades, tome nu. (Note du Traducteur.)