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NOTE J, page 300, 321 et 327.

Durant le siége d’Acre, Léopold, duc d'Autriche, s'empara d’une des tours de la ville et y planta sa bannière. Richard, en sa qualité de généralissime des armées chrétiennes , indigné de la supériorité que semblait s'arroger Léopold, fit jeter la bannière dans un cloaque.

Le refus que fit ce duc hautain de travailler aux murs d'Ascalon , est ainsi rapporté dans le roman de Richard- Cœur-de-Lion :

« My father n'as mason ne carpenter;

» And though your walls should all to shake, » ] shall never help hem to make. »

L'irascible roi d'Angleterre s'enflamma du plus violent

courroux, en entendant cette réponse.

The duke with his foot he smot, Against the breast, God it wet, That on a stone he him overthrew ; It was evil done, by St. Matthew.

Puis il ordonna à Léopold de quitter à l'instant le camp chrétien avec ses vassaux, et le menaca de briser son étendard et de le jeter dans la rivière. Tandis que le duc se retirait,en murmurant des projets de vengeance qu'il n’exécuta que trop bien par la suite, Richard continuait à le poursuivre de ses imprécations,

Home, shrew! coward ! and sleep!

Come no more, in no wise, Never oft in God's service.

(Eczis's Specimens of Met. Rom, 4om, 13 , p. 203.)

NOTE K,, page 304.

Les extraits suivans » Concernant la secte des Assassins, sônt tirés d’une lettre fort étendue adressée à M. Michaud par l’orientaliste Jourdain (1). Les documens qui ont servi à la composer sont : 1° un Mémoire de M. le baron Silvestre de Sacy sur l’origine du nom d Assassins; 2e un Mémoire manuscrit sur les Ismaéliens , que M. Et. Quatremère a bien voulu communiquer à Jour- : dain ; 3° l’histoire des Ismaéliens tirée de l'historien persan Mirkhond , morceau très-important dont Jourdain a publié le texte et la traduction en français dans le tome 1x des Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque du Rorï.

& Dans le cours de vos travaux, vous aurez rencontré souvent, Monsieur, le nom‘de ces sectaires fameux connus sous le nom d'Assassins » et dont la religion admettait pour principe l’obéissance aveugle à ce Pieux de la montagne , qui ne régnait que par le meurtre et les plus horribles attentats. Plus d’une fois peut-être vous aurez attribué à l'amour du merveilleux qui régnait dans des siècles d’ignorance, de barbarie et de crédulité, les récits des au-

mo (:) Jourdain est mort en 1818, à peine âgé de trente ans, au mo-

ent où ses profondes études dans les langues orientales , allaient porter leurs fruits les plus précieux.

teurs occidentaux, contemporains des croisades, touchant leur persévérance , leur audace imperiurbable dans la poursuite et l'exécution du crime. Cependant, il faut l'a vouer à la honte de notre espèce, ces récits sont même au-dessous de la vérité et se trouvent confirmés par le concours unanime des écrivains arabes et persans.

» Je ne vousentretiendrai point de ces seclaires d’après Guillaume de Tyr, Jacques de Vitry et une infinité d’autres historiens que vous connaissez très-bien.... mais je consacrerai cette lettre à vous présenter une courte esquisse de l’origine, des dogmes et de l’histoire des Assassins. » e

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& Après la mort d’Ali et de ses deux fils, morts victimes de l'ambition des Ommiades, on vit s'élever dans l'empire musulman deux partis dont l'opposition avait la religion pour base, et qui existent encore de nos jours : ce sont les Sunnites et les Chirtes. Les premiers reconnaissaient la légitimité de la succession (de Mahomet) dans les personnes d’Abou-Bckr, d'Omar et d’Othman, et mettaient Ali sur le même rang que ces trois califes. Les seconds , au contraire, traitaient d’usurpateurs les premiers vicaires de Mahomet, et soutcnaient qu’Ali était son seul et véritable successeur.

» Le nombre des partisans d’Ali devint très-grang , surtout en Perse; mais ces partisans ne tarderent pas à se diviser eux-mêmes en plusieurs partis, réunis dans leur vénération pour Ali et sa descendance, mais divisés par rapport aux prérogatives qu'ils attachaient à cette noble origine, et à Ja branche qui possédait les droits à l’Zmnamat, c'est-à-dire, la puissance spirituelle et temporelle. De toutes les sectes auxquelles cette différence d'opinion

donna naissance, la plus puissante fut celle des Ismaéliens. Elle était ainsi appelée parce qu’elle prétendait que la dignité d'imam avait été transmise, par une suite non interrompue des descendans d’Ali, jusqu’à un prince nommé Ismaël, et qu'après sa mort l'imamat avait reposé sur des personnages inconnus aux hommes, jusqu’au moment où devait s’opérerle triomphe de la maison d’Ali. »

« Le fondateur de la secte des Assassins s'appelait Has- . san , fils de Ssbbah; il était natif des environs de Thous, ville du Koracsan. »

« Le nom d’Ismaéliens n'est point le seul sous lequel la branche des hérétiques partisans d’Ali, à laquelle appartenait Hassan, soit connue des musulmans orthodoxes: on les appelle encore bathéniens , nezzariens, molaheds et hachichins; ces deux dernières épithètes s’appliquaient seulement aux prosélytes de Hassan. »

« Un savant illustre a démontré d’une manière évidente, eu s'appuyant de différens textes arabes, que le nom d’assassins était la corruption du mot hachichin, et qu'il avait été donné aux Ismaéliens parce qu’ils faisaient usage d’une liqueur enivrante appelée hackich. Ce hachich est une préparation de feuilles de chanvre ou de quelqu’autre partie de ce végétal, que l’on emploie de différentes manières, soit en liqueur, soit sous la forme de confection ou de pastilles édulcorées avec des substances sucrées, soit même en fumigations.

« L’ivresse produite par le hachich, dit M. Silvestre » de Sacy, jette dans une sorte d’extase pareille à celle » que les Orientaux éprouvent par l'usage de l’opium; et,

» d’après le témoignage d’un grand nombre de voyageurs, » on peut assurer que les hommes tombés dans cet état » de délire s’imaginent jouir des objets ordinaires de leurs » vœux, et goûter une félicité dont l'acquisition leur coûte » peu, mais dont l'usage , trop souvent répété, altère l'or- » ganisation animale et conduit au marasme et à la mort. » Quelques-unsmème, dans cet état de démence passagère, » perdant la conscience de leur faiblesse , se livrent à des » actions brutales, capables de troubler l’ordre public. » On n’a point oublié que, lors du séjour de l’armée franv caise en Egypte, le général en chef fut obligé de défen- » dre sévèrement la vente” et l'usage de ces substances » pernicieuses, dont l’usage a fait un besoin pour les » habitans de l'Egypte, et surtout pour les classes infé- » rieures du peuple. Ceux qui se livrent à cet usage sont » encore appelés aujourd'hui, hachichin, hachachin ; et » ces deux expressions font voir pourquoi les Ismaéliens » ont été nommés par les historiens latins des croisades, » tantôt Assissini et tantôt Æssassini. »

« Le chef de la secte des Ismaéliens habitait dans le château d’Alamout, placé au milieu des montagnes (en Perse). Ce fut la situation de ce séjour qui lui fit donner le titre de Chéik adjébal, Seigneur de la montagne. Mais comme le mot chéik signifie également seigneur et vieillard, nos historiens des croisades le prirent dans le dernier sens, et appelerent le prince des Assassins le 7’ieux de la montagne.

» Les Daïs formaient la première classe de la secte : c'était à eux qu'il était réservé d'en propager la doctrine. Ils exercaient les fonctions de missionnaires, se répandant dans toutes les provinces, y prèchant les dogmes de leur

culte, et recevant la profession de foi de ceux qu'ils convertissaient. Il y avait encore des degrés parmi eux : on appelait Dai eldoat, Dar des Daïs, celui qui avait plusieurs missionnaires sous ses ordres, et dont la juridiction comprenait une ou plusieurs provinces. Les Ismaéliens avaient des dais eldçat en Syrie, en Irac,'en Dilem, au Korassan , etc.

» Sous le nom de RÆefik, on comprenait, à ce qu’il parait, l’universalité des sectateurs.

» Enfin, les Fédais étaient les ministres aveugles du Vieux de la montagne ; c'était dans leurs mains qu’il plaçait le couteau sous lequel devaient tomber, sans miséricorde, tous ceux qui s’opposaient à l'établissement de sa doctrine, ou la combattaient par des argumens dangereux ; les princes, les généraux, les docteurs, personne n'était à l'abri de leurs coups; ils montraient dans l’exécution du crime une persévérance que leur seul fanatisme égalait. Le mot de fédai, dans sa signification propre, signifie homme dévoué, et l'application en-était très-juste, puisque cette classe de la secte’ismaélienne avait pour les ordres de son prince un dévouement sans exemple; il est vrai que cette obéissance aveugle s’achetait par la ruse; car je ne doute point qu’il ne faille appliquer aux fédais ce qué Marc-Paul rapporte des jeunes gens élevés par le Vieux de lamontagne. « Ce voyageur dont la véracité est généralement recon- » nue, dit M. de Sacy, nous apprend que ce prince faisait » élever des jeunes gens, choisis parmi les habitans les plus » robustes des lieux de sa domination, pour en faire les » exécuteurs de ses barbares arrêts. Toute leur éducation avait pour objet de les convaincre qu'en obéissant aveu-

glément aux ordres de leur chef, ils s’assuraient', après leur mort, la jouissance de tous les plaisirs qui peuvent

flatter les sens. Pour parvenir à ce but, ce prince avait fait faire auprès de son palais des jardins délicieux. Là, dans des pavillons décorés de tout ce que le luxe asiatique peut imaginer de plus riche et de plus brillant, habitaient de jeunes beautés , uniquement consacrées aux plaisirs de ceux auxquels étaient destinés ces lieux enchanteurs. C'était là que les princes ismaéliens faisaient transporter de temps à autre les jeunes geus dont, ils voulaient faire les ministres aveugles de leurs volontés. Après leur avoir fait avaler un breuvage qui les plongeait dans un profond sommeil et les privait pour quelque temps de l’usage de toutes leurs facultés , ils les faisaient introduire dans ces pavillons dignes des jardins d’Armide. À leur réveil, tout ce qui frappait leurs oreilles et leurs yeux les jetait dans un ravissement qui ne laissait à la raison aucun empire dans leurs âmes. Incertains s'ils étaient déjà entrés en jouissance de la félicité dont on avait si souvent offert le tableau à leur imagination, ils se livraient avec transport à tous les genres de séduction dont ils étaient environnés. Avaient-ils passé quelques jours dans ces jardins, lesmèmes moyens dont on s'était servi pour les y introduire sans qu'ils s'en apercussent, étaient de nouveau mis en usage pour les en retirer. On profitait avec soin des premiers instans d’un réveil qui avait fait cesser pour eux le charme de tant de jouissances, pour leur faire raconter devant leurs jeunes compagnons, les merveilles dont ils avaient été témoins; et ile étaient convaincus que le bonheur dont ilsavaient joui pendant quelques jours trop rapidement écoulés, n'était que le prélude et comme l’avant-goùt de celui dont ils pouvaient s'assurer la possession éternelle par leur soumission aux ordres de leur prince, »

« Ce breuvage, doué d’un pouvoir si merveilleux , n’était autre que le hachich, dont le chef de la secte connaissait les vertus, et dont l'usage ne se répandit que dans les siècles postérieurs. »

« Mirkhond nous a laissé, dans son grand ouvrage intitulé Bouzat- Alsafa , une histoire des Ismaéliens de la Perse. Ce morceau est d'autant plus précieux et authentique qu’il est extrait mot pour mot d’une histoire écrite par le célèbre visir Atha Elmulk qui avait été envoyé par Holagou, après la ruine des Ismaéliens, dans le ch4teau d’Alamout , et avait été à même de consulter leurs mémoires historiques originaux. Mirkhond, ou plutôt . Atha Elmulk, nous apprend donc que cette dynastie d’Ismaéliens de Perse a fourni huit princes, en comptant parmi eux Hassan ben-Sabbah , et qu’elle a subsisté pendant un espace de cent soixante-six ans, jusqu’au moment où Holagou, appelé par différens princes qui haïssaient les Ismaéliens à cause de leurs excès, conquit la Perse, détruisit les châteaux de la secte, et envoya au-delà de lOxus , Rokn eddyn Korchah , dernier souverain d'Alamout. Ce grand événement eut lieù en 1256.

» Cependant cette branche principale , ou plutôt cette souche des Ismaéliens, n’est point celle dont il est si souvent fait mention dans nos croisades ; mais Hassan-Sabbah, après avoir jeté les fondemens de sa puissance en Perse, avait envoyé des missionnaires supérieurs et des missionnaires du second ordre dans toutes Îles parties du monde musulman : Cès missionnaires se répandirent surtout en Syrie....... De l'année 5or de l’hégyre (1107 de J.-C.) date l’origine de cette grande puissance qu'ils ont eue en Syrie et qui a subsisté pendant près de deux siècles ; mais

ces Ismaëéliens étaient soumis au souverain d’Alamout et étaient dirigés par des dais; il est remarquable même que la plupart des fédais employés à commettrele meurtre en Syrie, étaient Persans de nation et avaient sans doute été formés à cette exécrable profession dans les jardins délicieux d'Alamout et par la vertu du hachich. »

« Guillaume de Tÿr nous apprend que les Ismaéliens possédaient en Syrie dix forteresses, et évalue leur nombre à soixante mille âmes. Leur principal établissement était à Massiat, place importante, bien fortifiée , située à l’occident de Hamabh, à la distance d’une journée de marche. Ils s'en étaient emparés en 505 de l’hégyre, après avoir assassiné l’émir qui y gouvernait, et l’ont conservée jusqu’à nos jours. Outre Massiat, ils possédaient sept forteresses dans le parallèle de Hamah et de Hemes jusqu’à la Méditerranée et dans le voisinage de Tripoli. Ils avaient commencé à paraître en Syrie vers la fin du cinquième siècle de l’hégyre. Leur puissance prit de grands accroissemens sous le seldjoukide Redevan , qui embrassa leur doctrine. Pendant toute la durée de son règne, ils eurent une maison dans la ville d'Alep; où ils exercèrent leur culte. On les redoutait tellement qu'ils enlevaient au milieu des rues les femmes, les enfans, sans qu'on eût le courage de s'opposer à leurs violences. Ils dépouillaient publiquement les gens d'une autre secte que la leur, donnaient asile aux plus grands criminels, et trouvaient dans l'impunité une nouvelle audace pour commettre de nouveaux crimes. Ces barbares portaient même l'audace jus : qu’à s'emparer à main armée des villes et châteaux-forts; e’est ainsi qu'ils entrèrent à Apamée, d’où Tancrède les chassa. »

Sons ste er ne lois cs ss ou rss CS : « Pour ne point fatiguer votre patience, je négligerai ce qui a rapport à la théologie mystique, aux différentes incarnations de l’imam ou messie , ete., ete........ Mais je ne puis me refuser de faire ici deux citations, l’une sur les devoirs de l'homme, l'autre sur les idées Di 2 LS ques de cette seote : : DRE à « O fils d'Adam, l'empire de l’univers m’appartient en » propre; ce que tu possèdes vient de moi; mais sache » que les alimens dont tu te nourris ne te préserveront » point de la mort , ni les habits que tu portes des infir- » mités de la chair; tu avaneeras ou reoculeras suivant que » ta langue s'exercera au mensonge ou à la vérité. Ton » être se compose de trois parties : la première est à moi, » Ja seconde à toi, ‘et la troisième nous appartient en » commun. Celle qui est à moi, c’est ton âme ; la tienrie » ce sont tes actions, et celle que nous partageons entre » nous ce sont les prières que tu m’adresses. Tu dois m’im- » plorer dans tes besoins ; ma bienfaisance est d’excuser. » O fils d'Adam ! honore-moi et tu me connaîtras ; crains- » moi et tu me verras; adore-moi et tu t’approcheras de » moi. O fils d'Adam ! sj les rois sont prévipités dans les » flammes pour leur tyrannie, les magistrats pour leurs » trahisons, les docteurs pour leurs jalousies, les artisans » pour leurs fraudes, les grands pour leur orgueil, les » petits pour leur hypocrisie, les pauvres pour leur$ men- » SONGS... OÙ Seront donc ceux qui aspirent à * entrer dans le paradis? »

ts... Il y a trois sortes d'existence : la première * usuelle et relative, exposée à l'influence des astres, su- » jette aux altérations, et susceptible d’être ou de ne pas » être à la fois, c'est celle de la matière; la seconde , in-

tellectuelle , qui a été précédée par le néant, maïs qui devient permanente du moment qu'elle commence ; c'est celle de l'âme, sur laquelle les corps célestes ne peuvent agir; la troisième, nécessaire, absolue et éter-

# nelle, supérieure par sa nature aux deux autres, c’est » celle de l'Etre-Suprême , par qui tout a été produit, qui

a toujours subsisté et qui subsistera à jamais.

» L'Ëtre dont l'existence est éternelle, le premier principe, est illimité, unique et sans compagnon.

» L'homme existe donc doublement par l'âme et par le corps ; son existence spirituelle survit à son existence corporelle, qui se dissout tôt ou tard.

» L'âme est une substance simple, homogène et immatérielle, un souflle indestructible de la divinité. Le corps est un composé de parties matérielles, hétérogencs et destructibles, qui ne subsiste qu'autant que ces parties restent unies ensemble. L'âme n’est point essentiellement inhérente au corps; celui-ci n’en est pas le sujet ; nous savons seulement qu’elle y cest présente, comme Féclat du soleil sur la superficie d’un objet quelconique.

» L'âme est immortelle..... Les âmes ont été créées bien avant Îles corps ; elles résidaient , en les attendant, dans le monde intellectuel, séjour des vraies essences. Depuis leur réunion avec ces corps, elles s'efforcent

» sans cesse de conserver la réminiscence de leur cause

productive, et si, dans leur nouvel état, clles n’oublient point cette essence première, elles retournent alors à leur demeurc antérieure; autrement elles restent errantes et malheureuses dans le monde matériel, pour y éprouver perpétuellement les vicissitudes et les peines de la vie présente.

» Pour ne point se détériorer et ne point perdre ses droits à la proximité de son auteur, il faut que l’âme soit constamment remplie de l’idée de cette cause premiére, qui est disposée à l’attirer sans cesse vers elle; c’est son véritable état de perfection, celui dans lequel elle se maintient, en devenant insensible à toutes les affections terrestres.

» Outre son âme immatérielle et raisonnable, l’homme » en a encore une autre qui est l’âme naturelle; celle-ci » naît et se détruit avec le corps ; c’est une certaine force » indéfinissable, mais actuelle et agissante, qui lui est » commune avec les animaux privés de raison, et qui l’é- » lève au-dessus de ces derniers; c’est le souffle immortel » que la divinité lui a communiqué à l'exclusion des » autres êtres de l'univers. »

M. Hammer, savant orientaliste allemand, a publié, d’après des textes arabes et persans, une Æistoire de l'Ordre des Assassins ( Stuttgard', 1818, in-4”), dont la traduction {francaise a paru en 1833. Prise du point de vue oriental, cette histoire , en la conférant avec les récits des écrivains occidentaux, donne les moyens d’apprécier exactement la secte homicide dont elle reproduit les annales. Nous y renvoyons ceux qui voudraient juger d'une manière impartiale l'esprit et les dogmes des fanatiques Assassins. (Note du Traducteur.)

NOTES ADDITIONNELLES. 385 NOTE L', page 304.

Les meurtriers du marquis de Tyr furent pris et mis à la torture. Bromton ( col. 1243) dit qu'on ne put tirer d'eux rien de positif, Roger de Howden (pag. 717) et Vinisauf , dont l'excellent compilateur Sanutus adopte l'opinion , assurent qu'ils déclarèrent avoir assassiné Conrad, pour venger une injure faite par ce prince à leur maître. Bohaeddin affirme (ch. 144) qu’ils avouèrent que Richard les avait oudoyés. Un autre historien arabe, le continuateur de Tabary, dit, au cœntraire (voyez les extraits de Dom. Berthereau cités dans l’Æistoire des Croisades de M. Michaud, tom.ur, p.410), que les meurtriers, même lorsqu'ils furent entre les mains des-bourreaux , ne voulurent point faire counaitre les noms de ceux qui leur avaient commandé cet Ssassinat. Le même historien dit encore que Saladin avait offert dixfmillepièces d’or au Vieux de la montagne pour faire assassiner le marquis de Tyret le roi d'Angleterre, mais que le prince de la mon-

. tagne ne jugea pas à propos de délivrer tout-à-fait Saladin

de la guerre des Francs, et ne fit que la moitié de ce qu’on lui demandait. La chronique de Sicard, citée dans l’Art de vérifier les dates(t. 449), parle dela générosité de Richard envers Conrad , et prétend que ce dernier prince, en mourant, recommanda à sa femme de remettre Tyr au roi d'Angleterre. Il y a beaucoup de bon sens dans la remarque suivante de Hollingshed : « And verily it is most LL, | 25

» likely that king Richard would have beerr loth to have

» communicated, his purpose unto such a wicked kind of

» pagans as the Assassins were, i£He had pretended any » such matter : but rather would have sought his revenge » by some other means, »