VILLA S

NOTE M, page 324 et 325.

« Comment li rois Richars fu mis hors de prison par Blondiel le ménestrel.

» Des ore mais vous dirons del roi Richars que li duc d'Osterriche tenoit en prison et ne savoit nus nouvieles de lui fors seulement li duc et ses cousans. Si advint qu'il avoit longuement tenu une menestrel qui nés estoit deviers Artois, et avoit à non Blondiaus. Cius afferma en soi qu'il querroit son signor par toutes terres tant qu’il l'averoit trové, u qu'il en orroit novicles ; et se mit au chemin , et tant erra l’un jour et l’autre par lait et par biel qu’il ot demouré an et demi, n’onques ne pot oix vraie noviele del roi; et tant qu'il aventura qu’il entra en Osterriche, eusi con aventure le‘menoit, ‘et vint droit au castiel ü li rois estoit en prison et se hiebrega cies une vaive femme et li demanda a eui cis castiaus estoit ki tant estoit biaus et fors et bien seans. Li ostesse respondi et dist qu'il estoit au duc d'Osterriche. Biele Ostesse, dit Blondiaus, a-il ore nul prison dedens. Ciertes, dist-ell, oil, un qui i a esté bien à quatre ans, mais nous ne poons sayoir ki il est ciertainement; mais on le garde moult sougneusement et bien esperons que il est gentius hom et grands sîfres. Et quand Blondiaus entends ces paroles , si fut merveilles liés, et li sembla en son cuer que il avoit trouvé cou que il queroit, mais ains n’en fit semblant al

ostesse. La nuit dormi et fut à aise ; et quant il oi le yvaire corner le jour , si se leva et ala al église proiier Dieu que il li y aidast, et puis vint au castiel, et s’acointa al castelain de luiens, et dit que il estoit menestreus de viiele, et volontiers demouroit avec lui s'il li plaisoit.. Li castelain estoit jouenes chevaliers et jolis, et dist que il le retenroit volontiers. Adont fu liés Blondiaus, et ala querre sa viiele et ses estrumiens , et tant servi le castelain, qu’il fu moult bien de Jaiens et de toute la maisnie, et moult plot ses siervices. Ensi demoura laiens tout l'ivier, onkes ne pot savoir ki li prisons estoit. Et tant qu'il aloit un jour es fiiestes de paskes par le gardien ki estoit lès la tour, et regarda entour savoir se par aventure poroit véoir le pri son. Ensi com il estoit en celle pensée, li rois regarde et vie Blondiel, et pensa comment il se feroit à Jui connoistre, et li souvint d’une canchon que ils avoient fait entre aus deux que nus ne savoit fors que il roi. Si commencha haut et clerement à canter le premier vier, car il -cantoit tres bien (1). Et quand Blondiaus loi, si sot cer- T

. {1) Suivant une autre version, ce serait Blondel qni se serait mms à chanter le premier couplet d'une chanson qu'il avait autrefois composée avec Richard , et qui commençait ainsi :

Domna vostra beautas -Elas bellas faisos + Els bels oils amoros " Els gens cors ben taillats . Dons sicu empresenats :

De vostra amor que mi liu. | ES

Li:

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L Li

‘et Richard Ini aurait répondu , en chantant Je second couplet: Si bel trop affansia Ja dei vos non portrai u hi |

tainement que c’estait ses sires , si ot à son cuer le plus grant joie qu’il ot onkes, mais a nul jour, et se parti maintenant dou vergier ; et entra eu sa cambre ü il gisoit et prist sa viiele et commencha à viéler une note, et en viélant se délitait de son signor que il avoit trové. Ensi demoura Blondiaus deschi à Pentecouste, et si bien se couvri que nus ne se pierchut de son afaire. Adont vint Blondiaus au castelain, ct li dist : « Sire, s’il vous plaist, je m'en » iroie volenliers en mon pays, car lonc’tans a que je n° » fus. — Blondiel , biau frère, ce dist li castelains, ce ne . » feres vous mie se vous m'en creés , mais demorés encore » et je vous ferai grant bien. — Ciertes, sire, dit Blon- » diaus, je ne demouroie en nule manière. » Quant li castelains vit qu'il ne le pooit retenir, si li otria le congiet et li douna boin ronchi noeve. Atant se parti Blondiaus dou castelain, e ala tant par ses journées qu’il vint en Engleterre et dist as amis le roi et as barons à il avoit le roi trové et comment. Quant ilorent entendu ces nouvieles, si en fu rent moult liet; car li rois estoit li plus larges chevaliers ki ‘onkes caucçast esperon. Et prirent consel entr’aus K'il en: voieroient en Osterriche au Duc pour le roi raïiembre, et elliurent deus chevaliers ki là iroicnt des plus vaiflans et des plus sages. Et tant alerent par lor journées, qu’il vinrent à Osterriche au Duc, et le trovèrent en un sien castiel, et le saluerentde parles barons d'Engleterre, et li dirent : «Sire, » il vous mandent et prient que vous prendés de lor signor RE

Que msjot honôrai

Bol en votre demen r Que santra des beisaft

Bo cao de vos volrai M | CE

age NOTES ADDITIONNELLES.

» raenchon, ét il vous en donront tant que il vous venra » engré.» Li dus lors respondi que il s’en conselleroit; et quant il s'en fu éoniselliés, li dit : « Signor , se vous le volés » ravoir, il lé vous convient racater de deus cens mil mars » d’ésterllins ; et si n’en reprendés plus ma parole, car ce » seroit paine picrdue.» Aant prisent li messagé congiet au dus, et disent que ce raporteroient- -il as barons, et puis si en euissent consels. Adont revinrent en Engleterre, et disent as barons cou que fi duus lor avoit dit , et il disent que jà pour cou ne demourait. Adonc firent aprester lor raenchon, et le firent envoiïier au duc, et li duc lor déli- # vra le roi ,'mais anchois li fist donner boine seurté que jamais il n’en feroit molieste. » Extrait d'une chronique anonyme du treizième siècle, contenue dans le manuscrit de la Sorbonne, n° 454.

Richard attendit long-temps avant que les barons Anglais ne vinssent à son aide : il s’en plaint assez amèrement dans le sirvente suivant, qu’il composa éh Allemagne durant sa captivité. ;

« Nul prisonnier ne parlera jamais bien de son sort qu'avec la douleur dans l'ame; mais, pour charmer ses peines, il peut faire une sou: Quoiqu'il ait assez d’amis, les pauvres dons qu’il en recoit! Ne doivent-ils pas rougir de me laisser, faute de rançon, près de deux ans dans lès fers ? *

« Or, qu'ils sachent, mes barons, anglais, normands, gascons et poitevins, que je n’eus si misérable compagnon dont je ne voulusse payer la délivrance. Je ne prétends pas leur faire un reproche ; mais je suis encore prisonnier. »

& ÏL est trop vrai, homme mort n’a ni amis ni parens, puisque pour de l'or et de l'argent on me délaisse. Je souffre de mes malheurs ; je souffre encore plus de la du-

reté de mes sujets. Quels reproches à leur faire, si je meurs dans cette longue captivité! »

« Mon chagrin ne m'étonne point. Le roi mon seigneur, je le sais, porte le ravege dans mes terres, malgré le serment que nous fimes pour la süreté commune. Mais une chose me rassure : non, je ne tarderai pas à briser mes chaînes.

2. Chansonuiers, mes amis, Chail et Pensavin, vous que j'ai aimés et que j'aime encore, chantez que mes ennemis auront peu de gloire en m'attaquant, que je ne leur ai point montré jusqu'ici un cœur faux et perfide, qu'ils se couvriront d'infamie (qu'ils agiront en vrais villains) s'ils me font la guerre tandis que je suis en prison. |

» Comtesse Soir, Dieu garde votre souverain mérite et celle que je réclame et pour qui je suis prisonnier! » Histoire littéraire des Troubadours, par l'abbé Mizor, tom. 1°, p. 58. (Note du Traducteur.)

+ NOTE N, page 324.

Le discours de Richard n'est rapporté dans aucun des historiens originaux. Mathieu Pâris (p. 145) assure que l'Empereur demeura convaincu , ainsi que les autres membres de la Diète, de l'innocence du roi d'Angleterre, et qu'à partir de ce moment il le traita avec humanité. Le prix de la rançon était la seule chose qui restât encore à règler. On comprend difficilement en vertu de quel droit, si l'innocence de Richard était reconnue, on pouvait le retenir encore prisonnier et exiger de lui une rançon. Bromton dit que le monarque Anglais, bien qu'ayant prouvé d’une manière satisfaisante qu'il n’avait. point trempé dans le megrtre de Conrad, voulut reudre la con-

#“iction des souverains de l’Europe encore plus complète à cet égard : qu d'il réclama du Vieux de la montagne, luimême , une déclaration justificative, et qu'il produisit en conséquence deux lettres du chef des Assassins, l’une au duc sous disculpant entièrement Richard et portant que Conrad ävait été tué par ordre du Vieux de la montagne pour avoir volé et tué lui-même un Assassin; l’autre adressée aux princes et aux peuples de la chrétienté, dans laquelle, comme dans la précédente ; le chef des Assassins s’attribue tout l'honneur du meurtre. Il n’est pas difficile de prouver que ces lettres sont de pure invention. Les suscriptions elles-mêmes sont concues dans une forme qui n’est rien moins qu’orientale. « Limpoldo duci Ausiriæ, Vetus de Monte, salutens, ne « Vetus de

LA

Monte Principibus Europæ et omni populo christiano, salutem.» Les mots petus de monte ne sont autre chose que la traduction latine du nom sous lequel on connaissait en Europe le chef des Assassins. Il était appelé tout autrement en Syrie, et conséquemment les lettres dont il vient d’être question ne furent point traduites de l'arabe. Le grand désir de disculper Richard, qui perce dans leur contenu, fait bien voir qu’elles sont de fabrique européenne. « Et benè » dicimus vobis in veritate quod dominus Ricardus , rex » Angliæ, in hac Marchisi morte nullam culpam babuit. 2 Et qui, propter hoc, domino regi Angliæ malum fece- » runt, injustè fecerunt et sine causä. Sciatis pro certo » quod nullum hominem hujus mundi pro mercede ali- » quâ vél pecuniä occidimus, nisi priùs malum nobis fe- » cerit. » Il est difficile de supposer que le chef des Ismaéliens se soit exposé à la vengeance des puissances eufopécnnes, par amour de la justice et pour justifier un monarque qu'il ne connaissait pas et dont il se souciait fort peu. La derniere des deux lettres n’a point de date; l’autre est datée du milieu du mois de septembre ; et cependant la manière dont les peuples de l'Europe divisent généralement l’année était inconnue des Asiatiques , et surtout des barbares et ignorans Assassins. L'auteur dela lettre rapportée dans Raoul de Dicet a cru lui donner plus d'authenticité en la datant de l’année 1505 de l’êre d'Alexandre. Il prouve, au contraire, par-là son ignorance absolue des usages de l'Orient, car cette année de l'ère des Séleucides correspond à l’année 1193 de l'ère chrétienne. Dans la copie qui fut faite de cette lettre pour l'ouvrage de Bremton, le copiste, ne comprenant pas ce mode &e computation du temps, la data ainsi: « 4nno » ab Alexandro papa quinto.» Un prince mahométan

datant ses lettres de l’une des années du règne d’un pape, est chose assez étrange pour que nous pardonnions à ce prince d'ignorer ce qui se passait à Rwme, de ne pas savoir, par exemple, que le pape Alexandre mourut en 1181. Les lettres dont il s’agit se trouvent dans Bromton, Dicet, Hemingford et Trivet; Mathieu Päris et Roger de Hoveden, n’ont point voulu qu'elles déparassent leurs ouyrages.

AAA VARRAAARAAAND

NOTE O, p. 331.

« La vie et Ja personne de Saladin ont exercé la plume d'un grand nombre d'écrivains. Bohaeddin, parmi les auteurs arabes, est un de ceux qui en ont parlé le plus au long (1).

» Saladin était né à Tékrit, sur le Tigre, et mourut à l’âge de cinquante-sept ans lunaires, après avoir régné vingt-quatre ans sur l'Egypte et dix-neuf sur Ja Syrie. Les auteurs arabes le représentent comme un prince très-li-

(1) « Buhaeddin est partial et ne laisse voir qu’un côté des ehoses ; à l'en croire, Saladin eût été un homme entièrement voué aux plus minutieuses pratiques de dévotion et ne soutenant la guerre que pour l’honneur de sa religion ou sa défense personnelle. Marin est celui d’entre les chrétiens qui a le mieux traité le même sujet ; cependant il n’a pas eu à sa disposition les matériaux nécessaires, et a trop flatté son héros. Il existe, à la Bibliothèque du Roi, deux vies manuscrites de Saladin, l’une par l'abbé Renaudot, l’autre par Galland, traducteur des Mille et une ÎVuits. L'une et l’autre sont des ébauches. Jusqu'ici on ne pouvait se faire une juste idée du caractère et de la politique de Saladin, faute de connaître les pièces qui l'ont le mieux dépeint et qui paraissent ici pour la première fois. Nous avions déjà donné une ana- Jyse de ces pièces, dans une /Votice sur la vie de Saladin, quia été publiée en 1824. On trouvera dans cette notice beaucoup de particularités que nous avons omises ici parce qu’elles sortaient de notre sujet. »

6 NOTES ADÉITIONNELLES.

| béral, qui se ‘dépouillait même du nécessaire. Boliäeddin

ee. ‘aisurg qu’à la fin son intendant crut devoir, à son insu,

.: mettre de l’argent en résgrve pour les cas imprévus. Aussi, . quand il mourut, on ne trouva dans son trésor qu'une pièce d’or'et quarante-sept pièces d’argent (1). Voilà, ajqute Bohaeddin , tout ce qui lui restait des revenus de l'Égypte, de l'Arabie, de la Syrie et d’une partie de la Mésopotamie. Dans un tel prince, c'était nécessairement ‘ le signe d’un excès de libéralité, puisqu'il ne laissait d’ailleurs aucun bien ni rien en propre.

» C'est surtout lorsque Saladin s'emparait d’une nouvelle province, que, pour gagner la multitude, il prodiguait les largesses. Quand il entra dans Damas, apres la mort de Noureddin, il ne prit rien pour lui des trésors de ce prince, et distribua le tout aux émirs. Aboulfaragc rapporte, dans sa chroniqne syriaque, un trait qui montre parfaitement la différence de caractère de Saladin et de Noureddin. Saladin, ditil, chargea l’émir Ibn-mocaddam , l’un de ceux qui l’avaient aidé à prendre Damas, de partager aux émirs et aux principaux de la ville les trésors amoncelés par Nourreddin : l’émir avança la main et commenca par se servir lui-même; mais il n’osa remplir la capacité de sa main, Saladin, étonné, lui en ayant demandé Ja raison, il répondit en riant, qu’anciennement, dans une distribution de raisins secs, Noureddin , l'ayant vu puiser par grandes poignées, lui avait fait observer que, de cette manière, il n’en resterait pas pour tout le monde. Alors Saladin répliqua que l’avarice était faite

(2) « Cette somme çut à peine fait cinquante francs de notre monhaie actuelle, »

pour les marchands et non pour les rois; qu'il ne tenait qu’à l’émir de remplir sa main, et que , si une main ne suffisait pas, il pouvait les y mettre toutes deux.

» Saladin, dit Aboulféda , avait les mœurs douces ; il supportait facilement la contradiction, et montrait. de l'indulgence pour ceuxiqui le servaient. Si quelque propos le blessait , il n’en laissait rien paraître. Un jour qu’étant assis, un de ses mameloucks avait jeté violemment sa bottine à la tête de son camarade et que Îa bottine vint tormber à côté du sultan, le prince détourna la tête comme pour ne pas s’en apercevoir. Sa conversation était réservee ; son exemple inspirait la même retenue aux autres, et personne en sa présence n'aurait osé déchirer l’honneur du prochain.

» Bohaeddin cite ce nouveau trait de la patience de Saladin. Le sultan , dans sa derniere maladie , ayant demandé de l’eau tiède, on lui présenta de l’eau bouillante; il en demanda d'autre, ct l’on en appogta dæglacée. Alors, Saladin, sans sortir de son état accoutumé , ne dit que ces mots : « Dieu soit loué ! né pourrai-je donc pas avoir de » l’eau telle que je la demande? » Bohaeddin, qui, avec le cadi Fadel , fut témoin de ce fait, ajoute qu’ils ne purent s'empêcher de remarquer, les larmes aux yeux, qu'un homme ordinaire, dans un cas semblable, aurait jeté l’eau à la tête du maladroit serviteur. |

» Bohaeddin, parlant ensuite de la civilité du sultan, dit qu'il était fort poli, d’un visage prévenant et qu’il recevait tres-bien ses hôtes. IL ne les aurait pas laissés partir sans les avoir recus à sa table; il accueillait également les ambassadeurs chrétiens et musulmans. Bohaeddin ajoute que le sultan se plaisait beaucoup à l'entretien des supérieurs de convens , des docteurs de la loi, des gens de

mérite. « Sa volonté, poursuit-il, était que nous traitassions bien ces sortes de personnes. Quand il s’en présentait une, le sultan la recevait avec bonté, la comblait de politesses, ne voulant pas qu’elle partit avant d’avoir recu des marques de sa munificence. Il était d’une bonne s0ciété, d’un caractère agréable et même jovial. Il connaissait l’histoire des Arabes, leurs aventures , leurs généalo- | gies et celles de leurs chevaux. Il était instruit de tout ce que la terre offre de rare et de curieux; aussi trouvait-on beaucoup à gagner à sa conversation. Quand un de nous était malade, il s’informait de son état, de la manière dont on le traitait, de ce qu'il mangeait et buvait , de ses affaires particulières. 11 ne pouvait voir un orphelin sans s’attendrir ; si l'orpelin avait encore quelqu'un de ses parens, il lui confiait cet enfant, pourvoyait lui-même à son entretien et faisait veiller à son éducation. Quand il voyait une personne avancée en âge , il pleurait d’attendrissement et lui faisait quelque libéralité. Telle fut sa manière d'agir jusqu’à ce qüe Dieu l’appelât dans le sein de sa miricorde.

1 » Saladin n’était pas insensible aux affections domestiques : il aimait à vivre au sein de sa famille aveé ses enfans, et prenait part à leurs jeux. Bohaeddin cite Île trait suivant : « Après la conclusion de la paix, peu de temps avant sa mort, Saladin fit venir auprès dè lui, à Damas, sa famille et les plus jeunes de ses fils. Il y en avait un qui se nommait Emir, et qu’il chérissait plus que les autres ; son plaisir était de jouer avec lui. Des ambassadeurs chrétiens s’étant présentés pour avoir audience, le trouvèrent dans cette occupation. À leur aspect, cet enfant, étonné de voir des hommes avec la barbe rasée, les cheveux courts et vêtus d'une manière étrange, eut peur et se mit

‘à pleurer. Le sultan fit aussitôt des excuses aux députés, et remit l’audience à un autre jour (1). »

Aboulféda reprend ainsi : « Jamais Saladin ne différa un moment de s'acquitter de la prière ; jamais il ne s’en acquitta qu'en compagnie (2). Quand il formait une entreprise , il s’en remettait à la providence, sans voir dans un jour plus de vertu que dans un autre (3).»

« On a cependant remarqué plus d’un exemple où lui et ses émirs réservaient les grands desseins pour les jours de vendredi, à l'heure de la prière publique, dans le moment où toutes les bouches musulmanes étaient occupées à louer le Seigneur ; le prince croyait par là attirer la bénédiction du ciel sur ses armes.

__ » Saladin était sincèrement attaché à sa religion , et il éleva ses enfans dans les mêmes principes...»

«..... Suivant Bohaeddin , il s’acquittait du jeûne,

toutes les fois que sa santé le lui permettait. Comme, pendant la dernière guerre, les fatigues et les veilles continuelles ne lui avaient pas permis de le faire exactement, il profita de l'instant de repos qu’il eut après la conclusion de la paix, pour se remettre au courant; son médecin lui faisant des représentations à ce sujet, il répondit :

(1) On raconte un trait presque semblable de notre grand HemæiIV, quand à fut surpris par un ambassadeur espagnol jouant avec le jeune Louis XIII. ;

(2) Les müsulmans croient que la prière faite en commun a plus de prix auprès de Dieu. Voyez le Tableau de l'empire ottoman, por Mouradgea d'Ohsson , t. 11, p. 117.

(3) Les musulmans, comme certains chrétiens, ont leurs jours heureux et malheureux. Le jour malheureux est le mercredi. Voyez Jes

|. Voyages de Chardin, t. 1x, p. 89.

£oo NOTES ADDITIONNELLES.

« On ne sait pas ce qui peut arriver ; le plus sûr est de se » mettre enrègle.» Il aimait beaucoup la lecture de l’Al- \ coran , etil faisait lire ce livre à ses serviteurs et à tous ceux qui l'approchaient. Afant vu un jour un petit enfant qui lisait TAlcoran à son père, il en fut touché jusqu'aux larmes et donna au père et au fils de l'argent et des terres. Il était plein de respect pour les dogmes de l'islamisme, croyant fermement que les hommes ressusciteront. en corps et en âme, et seront jugés selon leurs œuvres, c'est-à-dire que les bons iront en paradis et les méchans en enfer. Il admettait indistinctement tout ce que la re- ‘ligion enseigne, abhorrant les philosophes et les’hérétiques. Comme, à Alep, il y avait un jeune homme appelé Sahraverdi, qui se moquait de la religion, il le fit enfermer, puis mettre à mort (1). Bohaeddin dit tenir de l'imam ‘Abou-Giafar, qui assista Saladin à ses derniers momens et qui lui lut l'Alcoran, que, lorsque l'imam lui lut ces mots: « Oui, c'est le Dieu qui n'a pas de pareil, qui connaît ce » qui est caché, comme ce qui est au grand jour; » le sultan, qui depuis trois jours était sans connaissance , revint aussitôt à lui, et s’écria : C’est vrai, c'est vrais après quoi, il expira. On voit avec combien peu de rai-