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et ne rencontrant de la résistance que de la part des émirs musulmans de Syrie et d'Égypte , avaient pris l’islamisme enaversion, etils faisaient cause commune avec les Chrétiens de tous les rites. Une armée commandée par Mankou-Timour , frère d’Abaga, et à laquelle s'étaient réunis les guerriers de la Petite-Arménie et de la Géorgie , en était venue aux mains, aux environs d' Émesse, avec les Musul mans d'Égypte et de Syrie. Les deux partis, quoique également maltraités, cherchèrent à profiter de cet évépement. »

Voici maintenant la lettre de J en de Cancy.

La suscription suivante se Lit au dos :

Au très-noble et excellent et puissant roi d'Angleterre.

Et plus bas , et de la même écriture :

Des nouvelles de Syrie.

& + + + + + Haut et puissant seigneur mon seigneur Edouard, par la grâce de Dieu très-digne roi d'Angleterre, seigneur d'Irlande, duc d'Aquitaine , de par le moindre et plus (humble devos).......... an serviteurs, frère Joseph de Cancy de la sainte maison de l'hôpital de Jérusalem ,s humble frère demeurant en Acre, soi-même agenouille au service de notre haut excel... ve... votre digne seigneurie, vous mande que nous dussions continuer de mander vous les nouvelles si comme elles adviendraient en la T'erre-Sainte ; sachez, Sire , que puisque notre maître. .....,.... fut venu à Tripoli à la mie du mois d'octobre, si comme vous vous mandâmes par nos autres lettres au passage de Sainte-Crus, les osts (armées) des Tartares et des Sarrasins étaient si rapprochées, que les Sarrasins étaient entre nos gens et les Tartares, si que nos gens ni le prince comme

le roi de Chypre ne fussent pas encore venus, ne purent aller aux Tartares , ni les Tartares ne les purent mander querre, si comme ils avaient mandé qu’ils feraient. Sur ce se approchèrent les osts des deux parties. Le soudan fit de tous ses gens, qui étaient cinquante mille hommes à cheval,

trois batailles, et lui-même fut en la bataille du milieu qu'ils appellent le cœur (1), si comme leur usage est, et Sancor-Alaschker, seigneur de Sohyoun (2) et notre marquis de Margat (3) fut chevetaine (capitaine) de la senestre (gauche) bataille, et de la dextre (droite ) bataille fut chevetaine un vaillant Turc qui a nom Ezz-Eddin-Alafram. Les Tartares voyant les arrayemens (arrangemens) des Sarrasins firent aussi de tous leurs gens, qui étaient quarante mille hommes à cheval, trois batailles, car le re= manant (reste) de ses gens avait mandé à son aîné frère Abaga (4), qui allait par la Berrie (5), parce qu’il cuidait que Abaga dut venir avant à Damas que lui. En une des quelles trois batailles étaitle roi d'Arménie avec son poier(6)et deux milles Tartares et mille Géorgiens; et un Turc qui avait à nom Samagar, qui était devenu Tartare, était en sa compagnie avec trois mille hommes qu'il avait amenés de Turquie, qui se tenaient pour Tartares. Lequel roi d’Arménie avec les avant dits se férit en la senestre bataille et la brisèrent et déconfirent en telle manière, que peu échap-

(r) C'est-à dire le centre.

(2) Sancor-Alaschker était émir de la ville de Sohyoun, près d’Antioche.

(3) Markab , chef-lieu de l'Ordre des Hospitaliers. (4) L'armée des Tartares était commandée par Mankou-Timour,

frère d’Abaga. |

(5) Ge mot est arabe , et signifie désert ; il s’agit ici du désert qui sépare la Syrie de l’Euphrate.

(6) Avec ses forces.

pèrent d'eux que tous ne fussent mis à l'épée; et ne füt nul échappé de cette senestre bataille, si ne füt la déloyauté du dit Samagar, qui s'enfuit avec le plus de ses gens sans nul coup férir ni recevoir. La dextre bataille de Mankou- Timour(1) se assembla avec la dextre bataille du soudan, en laquelle il avait dix mille Tartares sans les autres qui étaient de leur amitié, et les déconfirent ainsi que à fuite les firent tourner, mais non mie (pas) si malement comme les autres avaient fait de la senestre bataille. Mankou- Timour, qui preux est et hardiet sûr chevalier, avec le remanant de ses gens férit à la bataille où le soudan était, et fut le chapleis (carnage) grand ; et dura cette bataille devant l'heure de tierce jusques au soleil couchant. Et si ne fùt le bon portement (la bonne contenance) du soudan et le-seu (la suite) et la valeur de lui, il fût advenu de lui comme de la senestre bataille. Mais en le meschef (malheur) qu'il était, voyant ses gens qui étaient si malement démenés et tués, et les uns qui tournaient en fuite, fit sonner ses trompes et ses macaires (2) pour rallier de ses gens ce qu'il pourrait avoir, lequel eüt été tout au-dessous, si ce ne fut fait; car de tout son ost ne put rallier avec lui que six cents hommes. Les Tartares pensant que les Sarrasins fussent tous déconfits, coururent au gain et prirent les heberges (tentes) du soudan et des autres Sarrasins entièrement, avec si grandes richesses que nul ne vous pourrait certainement dire, si grandes étaient ; et furent tués si grande quantité de menues gens qui suivent lost, qui était ainsi comme une cité pleine de gens, que l'on ne put savoir le nombre. Avec lequel gain dessusdit retournerent

(r) Frère d'Abaga.

(2) (Vacaré, mot arabe qui PR une espèce de tambour.

tout en plus des Tartares vers leur recept comme gens qui sout moult convoiteux, montant sur les bêtes des Sarrasins qui étaient morts, et qui meilleures étaient des Jeurs (que les leurs) et laissant leurs pauvres bêtes. Et sachez, Sire, laquelle chose l'on tient à grande merveille, onques piles ni et trait d’une part ni d’autre qui à conter fasse, ni que nul puisse dire que nul fût féru ni navré depuis à la mort. Le soudan voyant la poudrière (poussière) grande des gens qui s’en allaient avec le gain, cuidait (croyait) que se fussent les Tartares qui fuyaient ; si se trait cette part. Mankou-Timour, qui était à une part et avait assemblé peu de gens quil avait, ne guëres plus de soixante hommes à cheval, alla cette part comme celui qui cuidait qu’ils fussent ses gens qui vinssent (car le roi d'Arménie et de Géorgie avec leur suite étaient passés plus avant en la terre des Sarrasins). Quand le soudan et ses gens virent Mankou-Timour et ses gens, et les connurent par les enseignes, le soudan pensa que l'autre eut fait enbûchement et qu’il venait avec si peu de gens pour lui atraire (attirer). Mankou-Timour voyait d'autre part qu’il avait peu de gens et que péril serait à lui de attendre les, se retrait une part arrière, et s’en alla son chemin. Le soudan vit ce, et cuidéit qu'il hâtât son ost, si tourna arrière , et ainsi les départit la nuit. Si n’eurent le champ ni les uns ni les autres, mais pour ce que le soudan partit derrains (le dernier), sembla aux gens que le champ dut être du soudan. Mais bien peut on dire pour vérité que onques puis le premier conquit de la terre, ni recurent les Sarrasins si grand dommage, ni ne furent si au-dessous comme ils furent au jour et sont encore.

« Le roi d'Arménie avec une grande partie de ses gens revinrent par là où la bataille avait été, et ne trouvèrent nuls de leurs gens; lequel roi cuida loger là et demeu-

rer jusques au jour. Et si comme il s’appareillait de loger, vint le déloyal Samagar avec une partie de ses gens, et lui demanda: « Sire roi, que bééz (pensez) vous à faire si, car votre seigneur Mankou-Timour s’en va». Le roi lui répondit qu’il voulait demeurer là avec ses gens, qui étaient moult travaillés, jusques au jour. Samagar lui dit que grande trahison et déloyauté serait de demeurer après son seigneur qui s’en allait; reposquant après plusieurs paroles, le roi le crnt et chevaucha toute nuit, jusques ils eurent passé la halonge dont ils étaient mus, et ne trouvèrent pas Mankou-Timour. Le roi demeura pour reposer ses bêtes, une piece (un certain temps). Samagar s'en partit, et alla autre chemin. Le roi tourna vers sa terre, et passa les terres sèches où il n'y a aigue (eau) ni herbe, si que une grande partie de ses bêtes et de sa compagnie moururent en chemin pour défaut d’aigue, et crevérent par le travail qu'ils avaient; et ensuite vint sain et sauf en sa terre à grand meschef, et une grande partie de ses gens, qui demeurèrent après, au mieux qu'ils purent, lesquels les gens Samagar avaient robés (volés) par chemin jusques à la chair nue, sans bêtes laisser qu'ils pussent monter.

« Le soudan eut conseil avec ses gens que chemin était plus sûr qu'il püt retourner en sa terre (1). Les uns lui conseillèrent qu'il allât par la marine (2) en la terre des Chrétiens avec lesquels il avait trève; les autres par la Berrie (3), que Tartares ne le trouvassent ; les autres qu'il allât le plus près chemin et le plus droit, à quoi il s’accorda. Si vint en une ville que appelle le Legon,

(1) L' Égypte.

(a) Les côtes maritimes.

(3) Le désert,

où il avait autrefois hébergé quand il alla vers les Tartares. Le comte de Saint-Sevrin, bailli d’Acre (1}, lui manda ses messages et présens pour voir et connaître sa convenance, laquelle ils trouvèrent assez pauvre et petite et avec peu de gens; et il, pour ce qu'il ne voulait que les Francs connussent sa pauvreté.et son meschief, faisant courtoise réponse au comte, s’en partit de nuit , et s’en alla en Babilonie (2). Il, demeurant là aucuns jours, fit mettre taille sur tous ses gens, que de ceux qui avaient dix mille besans prit le tiers, et ainsi de chacun du grand et du petit selon sa portion qu'il avait : si que ses gens sont moult découragés de lui et se tiennent pour morts et pour détruits; puis fit crier par toute sa terre d'Égypte que tous ceux qui voulaient ses sos (sa solde) prendre pour aller à Margat et en Arménie, vinssent et les prissent et se attirassent (s’équipassent) pour aller. Cette criée fit faire par un mois, chacune semaine une fois. Jà soit ce que tout le plus des gens disent qu'il ne istra (sortira) jà de Babiloine (3), pour le grand meschef qu'il a et de gens et de chevauchures ( chevaux) (4).

« D'autre part, sire , il a fait tuer quinze émirs, que de ceux départirent de lui du champ, que de ceux qu'il laissa en Babiloine, que de ceux qu'il avait laissés la même en prison : pourquoi tous les gens de sa terre sont moult découragés et l’ont pris ainsi comme en haïne. Nuls de ses gens, de toutes ces menaces qu'il a faites, ne sont

.. (x) Au nom de Charles d'Anjou, roi de Sicile.

(2). En Égypte.

(3) Le Caire.

(4) Les espérances de celui qui écrit la lettre ne se réalisèrent pas; car , peu de temps après, le sultan mit toute l'Arménie à feu et à sang, et s'empara de Maxkab.

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44o NOTES ADDITIONNELLES.

encore venus en Babiloine à Damas, en la confection de ces présentes. Mais bien est vrai que le châtelain de Jaffa (1) et ses autres baillis qui sont en nos marches ont fait retraire les Bédouins eu la montagne, qui étaient aux herbages près de nous, pour ce qu'ils disent qu'ils veulent garder l’herbage encontre la venue du soudan; et ce cuidons nous qu'ils disent pour faire nous avoir volonté d'aucune mauvaise tréve faire avec eux, laquelle ne veux dire que l'on fasse. Encore, sire , avons entendu par bonnes gens dignes de foi et de créance qui sont venues des parties du. Hamath (2) que la peur est si grande en ces parties et à Alep et à Emesse, qu'ils cuident chacun jour être surpris des Tartares qui disent qui viennent sans nulle faille (sans faute); mais nous ne cuidons pas que ce puisse être jusques à l'entrée d'hiver. Pourquoi le soudan de Hamath a mandé sa femme et ses enfans, et le plus des richesses de la cité, en Babiloine, voyant les dessusdits; d'autre part, ceux de Bagdad qui avaient entendu par les lettres du soudan que les Tartares étaient découfits, se révoltèrent encontre les baïllis que les Tartares avaient mis. Abaga, qui était en ces parties en la Berrie, oyant ce, chevaucha en les parties de Bagdad , et fut prendre la cité de Bagdad, qui fut en sa subjection anceis (avant) qu'ils se révelassent (revoltassent ), et fit mettre tous les hommes d'armes à l'épée, et fit tailler le pouce à tous les gens à pied de la cité de Bagdad et de toute la contrée; car vous savez, sire, qu’il trayent (tirent) du pouce.

= « Autges nouvelles n’avions ores en présent (actuellement) qui fussent à écrire à votre hautesse quand ces lettres

er , (1) L’antique Joppé.

(2) Sur l'Oronte.

NOTES ADDITIONNELLES. &lr

se firent, mais que notre châtel avons fait garnir de freres et de gens d'armes convenablement , si comme affiert ores. Notre maître, par la prière du roi d'Arménie pour le meschief en quoi il était et pour le dommage que les Turcomans lui avaient fait en sa terre puis sa venue, qui lui gâtèrent et arsèrent (brulèrent) une partie de sa cité qui a nom Eyass (1), et autres villes et casans (habitation }), lui a mandé cent hommes d’armes à cheval, cinquante frères bien en harnais, et cinquante Turcopoles. - Mais sachez, sire, onques la Terre Sainte, qu'il nous souvienne, ne fut en plus pauvre état qu’elle est hui au jour, pour défaut de pluie et autres diverses pestilances (divers fléaux) , et la Payennie (2) même et la greignor ( plus grande) partie de la Babiloine laisse à semer pour le doute de la guerre et la raison dessusdite. Et non pas seulement les terres dessusdites, mais Chypre et Arménie sont en cette même condition, et pourquoi même que le roi de Sicile (3) ne laisse nulle victuaille issir (sortir) de sa terre pour porter en Syrie, pour la guerre qu’il a aux Grecs, si comme nous croyons ; pourquoi, sire, si comme autrefois avons écrit à votre seigneurie , si aucun grand soin de votre terre vint en cette partie, il serait bon que l’on mandât au roi qu’il souffrîit que victuailles vinssent en Syrie, si comme autrefois solaient (avaient coutume) venir. Et sachez, sire, la Terre Sainte ne fut onques si légère à conquérir, si bonnes gens y vinssent et viandes, comme elle est hui au jour,

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(1) Eyas ou Ayasso, en Cilicie. ,

(2) Pays habité par les peuples qui ne professaient pas la religion catholique.

(3) Charles d'Anjou.

bka NOTES ADDITIONNELLES.

tout soit ce que onques mais ne vimes moins de gens d'armes en la terre, ni moins de bon conseil. Vaille votre digne et royale majesté par tous sens, par accroissement de bien en mieux, et plaise à Dieu, sire, que ce pût être fait par vous; et si serait-il sans faille , si Dieu vous donuät volonté de venir. Et ce est le vœu des grands et des petits qui sont demeurant en la terre, que par vous sera, avec l’aide de Dieu, la terre conquise et mise en la la main de la sainte chrétienté. Et ces nouvelles, sire, dessusdites sont certaines, lesquelles vous veuillez croire, quelque autre chose l’on vous mande. Et pardonnez nous, sire, que les lettres sont si longues, car l’on ne vous peut pas plus brièvement les choses faire assavoir, que aucune choses ne vous laissa-t-on à mander de la chrétienté. »

(Vote du Traducteur.)

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NOTE I, page 261.

Il a été si fréquemment question de Jérusalem dans cet ouvrage que nos lecteurs doivent éprouver le désir de connaître la situation actuelle de cette ville. M. Michaud, qui se trouvait encore dans ses murs au mois de février 1831, nous offre les moyens de contevter pleinement leur curiosité. Après avoir passé une partie de sa vie à composer son Æistoire des Croisades, M. Michaud a dignement couronné son œuvre en allant en Orient visiter le théâtre des exploits des saints guerriers. À son retour à Paris, il s’est empressé de publier la relation de son voyage, sous le titre de Correspondance d'Orient. Déjà quatre volumes ont paru. Le quatrième concerne la Palestine. J’en extrais ce qui se rapporte à la Cité-Sainte, et j'y joins quelques notes dont le fond est emprunté, soit textuellement à l’Ztineraire de Paris à Jérusalem, soït en substance à la relation d’un voyage semblable publié à Londres, il y a neuf ou dix ans, sous le titre de Letters from the East.

«.... Le spectacle de la Cité-Sainte n’a rien changé d’abord à l'idée quem'en avaient donnée nos vieilles chroniques, les relations des voyageurs, les plans qui ont plusieurs fois passé sous mes yeux... C'était bien là cette cité si pâle, si triste, bâtie sur une terre montueuse, inculte et brülée. En parcourant des yeux l'enceinte de Jérusalem, je remarquais au milieu de la ville le dôme élevé de l’église du Saint-Sépulcre; sur le côté oriental, la mosquée d’'Omar, dont le croissant de plomb brillait

sous le soleil (1). À travers cet amas de maisons surmontées de terrasses uniformes, quelques vastes édifices arrêtaient mon attention : c'étaient d’abord le couvent du Saint-Sauveur, la demeure de nos religieux latins, puis le couvent grec, le sérail du Mutzelin, bâti sur l'emplacement du prétoire; à notre droite, le château qui porte encore le nom de la Tour de David; vers le midi, sur la partie du mont Sion enfermée dans la ville sainte, le beau monastère des Arméniens. Du haut de ma terrasse, je montrais du doigt les différentes portes de Jérusalem: au nord, la porte de Damas; au couchant, ceile de Bethléem ; au midi, celles de David et de Sion ; à l’orient, celle de St.-Etienne; de ce côté, nos regards s’arrêtaient sur la belle montagne des Oliviers, et son aspect jetail une teinte douce et mélancolique dans le grand et sévère tableau qui se déroulait devant moi (2).

(1) La mosquée d’Omar s'élève en grande partie sur l’emplacement qu'occupait jadis le temple de Salomon. C’est l'édifice le plus magnifique peut-être de tout l'empire turc, Tout autour règne une vaste place plantée d'arbres, qui forme la seule promenade agréable de la ville : l'accès en est interdit aux Chrétiens. |

( Vote du Traducteur. )

(2) Dans son Jiinéraire de Paris a Jérusalem, M. de Chateaubriand décrit ainsi l'aspect général de la Cité-Sainte, vue d’un point opposé à celui d’où M. Michaud la contemplait en 183r.

« Vue de la montagne des Oliviers, de l’autre côté de la vallée de Josaphat, Jérusalem présente un plan incliné sur un sol qui descend du couchant au levant. Une muraille crénelée , fortifiée par des tours et par un château gothique , enferme la ville dans son entier, laissant toutefois au dehors une partie de la montagne de Sion qu'elle embrassait autrefois.

« Dans la région du couchant et au centre de la ville ,"vers le Calvaire , les maisons se serrent d'assez près ; mais au levant , le long de la vallée de Cédton , on afercoit des espaces vides , entre autres l’en-

« J'étais ainsi préoccupé de l’intéressant spectacle de Jérusalem, lorsqu'un des pères est venu me demander quels étaient nos projets pour la journée; nous ne pour vions avoir d'autre pensée que celle de visiter Jérusalem. ‘On nous a donné pour guide ou cicerone, un catholique arabe appelé Joseph, attaché au couvent de Saint-Sauveur

ceinte qui règne autour de la mosquée bâtie sur les débris du Temple, et le terrain presque abandonné où s’élevaient le château Antonia et le second palais d'Hérode.

« Les maisons de Jérusalem sont de lourdes masses carrées, fort basses, sans cheminées et sans fenêtres ; elles se terminent en terrasses aplaties ou en dômes, et elles ressemblent à des prisons ou à des sépulcres. Tout serait à l’œil d’un niveau égal, si les clochers des églises , les minarets des mosquées, les cimes de quelques cyprès et les buissons de nopals ne rompaient l’uniformité du plan. À la vue de ces maisons de pierre, renfermées daus un paysage de pierres, on se demande si ce ne sont pas là les monumens confus d’un cimetière au milieu d’un désert ?

« Entrez dans la ville, rien ne vous consolera de la tristesse extérieure : vous vous égarez dans de petites rues non pavées, qui montent et descendent sur un sol inégal, et vous marchez dans des flots de poussière ou parmi des cailloux roulans. Des toiles jetées d’une maison à l’autre augmentent l'obscurité de ce labyrinthe; des bazars voütés et infects achèvent d’ôter la lumière à la ville désolce ; quelques chétives boutiques n’étalent aux yeux que la misère ; et souvent ces boutiques mêmes sont fermées, dans la crainte du passage d’un cadi. Personne dans les rues , personne aux portes de la ville;

quelque fois seulement un paysan se glisse dans l'ombre, cachant sous ses habits les fruits de son labeur dans la crainte d’être dépouillé par les soldats; dans un coin à l'écart, le boucher arabe égorge quelque bête suspendue par les pieds à un mur en ruine: à l'œil hagard et féroce de cet homme, à ses bras ensanglantés, vous croiriez qu’il vient plutôt de tuer son semblable que d'immoler un agneau. Pour tout bruit dans la cité déicide, on entend par intervalles le galop de la cavale du désert : c’est le janissaire qui apporte la tète du Bédouin ou qui va piller le Fellah. n

({Vote du Traducteur.)

en qualité de drogman. Nous avions de plus l'Jtinéraire de M. de Chateaubriand, qui ne nous quitte point ; je ne connais point de description des lieux saints plus exacte plus complète, plus attachante; ce n’est pas seulement un guide qui nous conduit bien, mais un compagnon de voyage qui nous charme par son esprit et son éloqueuce; on aime à suivre dans ce pays les traces de l’illustre auteur des Martyrs, comme on suit celles de Jérôme le Cicéronien, et son passage à Jérusalem est devenu comme un des souvenirs de la Terre-Sainte.

« Notre guide Joseph nous a conduits d’abord au mont Sion, ce mont sacré dont la gloire a été tant célébrée par les prophètes; une moitié de cette montagne est enfermée dans les murs de Jérusalem. Pour arriver à la porte de Sion, nous avons traversé le quartier des Arméniens, le plus propre et le plus beau de tous les quartiers de la ville; on nous a montré, à gauche de notre chemin, l’emplacement du palais d'Anne le pontife. Sortis de la cité, nous avons vu le Cénacle, jadis une église, maintenant une mosquée, le lieu où les apôtres rassemblés recurent le don des langues et se partagèrent le monde qu’ils allaient évangéliser; nous sommes entrés dans l'édifice qu’on appelle la maison de Caïphe; on nous a fait voir le lieu où Jésus-Christ passa une nuit de douleur, la cour où Pierre renia son maître avant que le coq eùt chanté.

« Le mont Sion n'estpas, comme on pourraitle croire, une montagne détachée du sol de Jérusalem; cette montagne n’en est une que par rapport aux vallées voisines, car elle est, à peu de chose près, au niveau du terrain sur lequel est bâtie la Cité-Sainte. Le mont Sion présente l'aspect d’une esplanade déserte; ces lieux, qui ont répondu à la harpe de David, qui ont vu la splendeur de Salomon, ne sont plus traversés que par quelques étrangers qui pas-

sent, et par dés morts qui viennent y reposer en attendant le dernier jugement ; le mont Sion est. devenu le cimetière de toutes les nations chrétiennes de Jérusalem. Nous avons vu de la montagne sainte, à l’ouest, la hauteur de Saint-Georges, le champ du Foulon, le chemin de Bethléem (1), et plus loin le monastère de Saint-Elie ; au sud, la colline d’Aceldama ou du Champ du Sang (2); à l'orient, la vallée de Siloé, le Mont des Offenses. Il y a là, comme vous devez le juger, bien autre chose qn’une belle vue, qu'un beau paysage; chaque colline, chaque vallée, chaque coin de terre qu’on découvre, nous rappellent un souvenir de notre éducation, un souvenir de ce que nous avons appris dans notre enfance (3).

(x) On remarque encore aujourd'hui, non loin de la porte de Bethléem, l'endroit où Bethsabée se baignait au moment où David J’aperçut du haut de son palais. C’est, à ce qu’il parait, sur l’emplacement de ce monument qu’on a bâti la Tour de David ou Tour des Pisans, vieille forteresse dont la construction remonte au temps des croisades , et qui est encore debout.

‘ (Note du Traducteur.)

(2) A l’extrémité sud de la ville, près des remparts, on voit la mosquée de David. Cette mosquée est en très-grande vénération parmi les Turcs, qui assurent que les restes de ce monarque et de son fils Salomon y sont déposés, et que leurs tombeaux y existent encore ; elle touche à un petit bâtiment construit sur les ruines d’une ancienne chapelle : c’est là que Jésus-Christ fit la dernière pâques avec

ses disciples.

(Vote du Traducteur.)

(3) Du côté du nord, on aperçoit, à quelques pas des remparts, la grotte de Jérémie. Son étendue et sa lugubre obscurité la rendent digne du nom qu’elle porte. « Cette grotte est assez vaste , dit M. de Chateaubriand , la voûte en est soutenue par un pilier de pierres : c’est là, dit-on, que le prophète fit entendre ses lamentations; elles ont l’air d’avoir été composées à la vue de la moderne Jérusalem tant elles peignent naturellement l’état de cette ville désolée ! »

(Wote‘du Traducteur.)

« Après avoir parcouru le mont Sion, nous avons demandé à visiter la Voie-Douloureuse ; nous avons passé le long des murs extérieurs de Jérusalem, laissant à droite la vallée de Josaphat, et nous sommes rentrés dans la ville par la porte de Saint-Etienne ; cette porte se trouve dans la direction de la rue du Prétoire. Assez de voyageurs ont énuméré et fidèlement décrit toutes les stations de la Voie- Douloureuse, l’arcade de l'Ecce Homo, le lieu de la flagellation, l'endroit où Marie rencontra son fils marchant au Calvaire, les différentes chutes de l’'Homme-Dieu accablé sous le poids de l'instrument de son supplice. la place où Simon le Cyrénéen se chargea de la croix, la maison de Véronique, qui, pleine de compassion, essuya avec son voile le sang, les crachats et l’ordure qui couvraient la face du Christ... Dans les villes de la Grèce et de l’Asie, c'étaient des colonnes de marbre qui conduisaient notre -marche à travers les ruines ; ici, ce sont des masures, des pierres brutes ou des bornes grossières, et leur aspect annonce assez que ce ne sont point les grandeurs de la terre qui ont passé par ce chemin. ..............

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« En sortant de la Voie-Douloureuse, nous nous sommes trouvés à peu de distance de l’église du Saint-Sépulcre (1)... Ce qui m'a frappé en entrant dans l’église,

(1) L'église du Saint-Sépulcre , dit M. de Chateaubriand, est bâtie dans la vallée du mont-Calvaire et sur le terrain où l’on sait que Jésus-Christ fut enseveli. Cette église forme une croix ; la chapelle du Saint-Sépulcre n’est en effet que la grande nef de l'édifice : elle est circulaire comme le Panthéon à Rome, et ne reçoit le jour que par un dôme au-dessous duquel se trouve le saint Sépulcre. Seize colonnes de marbre ornent le pourtour de cette rotonde ; elles soutiennent, en décrivant dix-sept arcades, une galerie supérieure, également

AR — = ge

c'est la vue de plusieurs Musulmans assis à la porte sur une estrade élevée, armés d’une pipe et d’un bâton, et quelques-uns jouant aux échecs (1). En avançcant dans

composée de seize colonnes et de dix-sept arcades plus petites que les

colonnes qui les portent. Des niches correspondantes aux arcades s’é-

lèvent au-dessus de la frise de la dernière galerie, et le dôme prend sa naissance sur l'arc de ces niches. Celles-ci étaient autrefois décorées de mosaïques représentant les douze apôtres, sainte Hélène ; l'empereur Constantin et trois autres portraits inconnus.

.« Le chœur de l’église du Saint-Sépulcre est à lorient de la nef du. tombeau ; il est double comme dans les anciennes basiliques, c’esta-dire qu’il a d’abord une ençeinte avec des stalles pour les prètres, ensuite un sanctuaire reculé et élevé de deux degrés au-dessus du . premier. Autour de ce double sanctuaire règnent les ailes du chœur, et dans ces ailes sont placées des chapelles. |

« L'architecture de l’église est évidemment du siècle de Constan-

- tin: l'ordre corynthien domine partout. Les püliers sont lourds ou

maigres , et leur diamètre est presque toujours sans proportion avec leur hauteur. Quelques colunnes accouplées qui portent la frise du chœur sont toutefois d’un assez bon style. L'église n’a poirt de péristyle; on entre par deux portes latérales : ainsi le monument ne parait pas avoir eu de décorations extérieures. | « Le petit monument de marbre qui couvre le Saint-Sépalcre a fe forme d’un catafalque , orné d’arceaux demi-gothiques engagés dans

” les côtés pleins de ce catafalque : ik s'élève élégamment sons le dôme

qui l'éclaire, mais il est gâté par une chapelle massive que les Arméniens ont obtenu la permission de bâtir à l’une de ses extrémités. L'intérieur du catafalque offre un tombeau de marbre blanc fort simple, appuyé d’un côté au mur du monument, et servant d’autel aux religieux catholiques : c’est le tombeau de Jésus-Christ ! »-

« L'église du Saint-Sépulcre n existe plus, ajoute l'illustre auteur de l'Itinéraire ; elle a été incendiée de fond en comble depuis mon retour de Judée (en 1808) ; ; je suis, pour ainsi dire, le dernier voya. geur qui l'ait vue et j'en serai pour cette raison même le dernier historien, »

(1) Le Saint Sépulcre est placé sous la dde de Turcs qui n’y

laissent entrer aucun pélerin sans payer un tribut de vingt sequins. (Vote du Traducteur.)

45o NOTES ADDITIONNELLES.

l'enceinte nous avons vu une foule d'hommes avec des physionomies et des costumes différens, qui paraissaient ne point prier de la même manière et s’unir de cœur dans leur dévotion. Il s'élevait de toutes les parties du temple des bruits de voix, comme dans un bazar ou une place publique. Nous suivions notre guide sans l'interroger et nous sommes entrés dans une petite chapelle ou espèce de catafalque, placé sous le dûme de l’église et au milieu d’une grande nef. « Nous voilà daus la chapelle de l’Ange, nous a dit notre guide; c'est là qu’un ange annonça aux trois Maries que Jésus était ressuscité. » La chapelle de l’Ange est un étroit réduit revêtu de marbre, au milieu duquel est un pilier de porphyre. On entre de là, par une porte basse, dans un autre réduit plus étroit encore : c'est le saint tombeau. Une table de marbre blanc couvre la place du sépulcre ; une quantité de lampes d'argent brillent dans ce sanctuaire. C’est à ce tombeau qu'ont afflué toutes les nations depuis dix-huit siècles ; c’est là qu’on a loué Dieu dans toutes les langues qui se parlent sur la terre; c’est pour cette enceinte , qui n’a pas quatre pieds carrés et que Deshaies appelle an simple cabinet taillé dans le roc, que le monde entier s'est ému, et que l'Occident et l'Orient se sont plusieurs fois ébranlés pendant le temps des croisades. En venant d'Europe à Jérusalem, nous avons vu d’autres tombeaux quiayaient reçu les hommages de lantiquité ; nous sommes arrivés ici à travers png avenue de glorieux sépulcres; mais quels monumens funèbres pouvaient nous toucher comme celui où Dieu luimême s’est enfermé, et qui, selon la belle expression de M. de Chsteaubriand, est le seul tombeau qui n'aura rien à rendre au jour du dernier jugement !

« Sortis du saint tombeau avec notre guide, nous avon$ poursuivi uotre visite des lieux saints renfermés dans l'é-

glise de la Résurrection. Nous avons vu d'abord la cha pelle de la Vierge et celle de la Madeleine ; c'est là que le Sauveur avait apparu à Madeleine apres sa résurrection et qu'il lui avait dit: « Femme, ne me touchez point ; « mulier, noli me tangere.» Nous avons vu ensuite Ja Chapelle de la Division des vétemens, celle de l’Invention de la Sainte-Croix, la Pierre del Onction, le tombeau de Joseph d’Arimathie, la chapelle de Marie-Syrienne et le vaste sanctuaire des Grecs, qui est le chœur de l'Eglise, et dans lequel on montre un marbre circulaire qui marque le centre ou le milieu du monde. Tous ces lieux révérés ne se rencontrent point sur un terrain toujours égal ; il faut quelquefois descendre dans des souterrains profonds ou dans des grottes obscures ; il faut quelquefois monter des escaliers et gravir des roches. Il est des endroits qu’on visite à la clarté du soleil, d’autres où l'on ne pénetre qu’à la lueur d’un flambeau. Toutes ces chapelles, tous ces sanctuaires appartiennent aux Latins, aux Grecs, aux Arméniens, aux Abyssins, aux Syriens, aux Cophtes.

« Nous avons terminé nos stations par le Calvaire. On ÿ monte par un escalier de douze ou quinze marches ; ae ‘autels ont été élevés aux lieux où la croix fut plantée, où Te Christ expira , où le rocher se fendit au dernier soupir du Fils de l'Homme. Toute cette montagne du Calvaire e$t couverte de marbre , de porphyre, de lames d'argent, de pierres précieuses; quantité de lampes y sont allumées..….n !

« Î n’y a guère que vingt ans que les Voyageurs, en descendant du Calvaire, pouvaient fisiter encore les tom beaux de Godefroi de Bouillon et de Baudouin , rois de Jérusalem. En 1808, quand l’église du Saint-Sépulcre fut incendiée, des mains jalouses brisèrenit, au milieu du désordre, les tombeaux des rois Jibérateurs; deux bants de

pierre recouverts de nattes, ont remplacé les deux sépul- SR » Après avoir visité le Saint-Sépulcre, nous avons voulu faire une course à la Montagne des Oliviers. Nous sommes sortis de Jérusalem par la porte de Saint-Etienne. En descendant à la vallée de Josaphat, les pélerins ont coutume de s'arrêter à l’endroit où , selon la tradition , saint Etienne fut lapidé. Le torrent de Cédron , presque toujours à sec, passe au found de la vallée, et va du septen- trion au sud; deux ponts sont jetés sur le torrent, l’un aboutit au chemin qui mène à la porte de Saint-Etienne, l'autre au chemin qui mène au Mont-Sion. Sur le côté septentrional , nous avons visité l’église souterraine qu'on appelle le Tombeau de la Vierge, dans laquelle on descend par un large escalier de marbre de cinquante marches. A la voûte sont suspendues une infinité de lampes et d'œufs d’autruche, et lorsque, dans les solennités, toutes ces lampes sont allumées , le temple souterrain doit être tout rayonnant de splendeur et le disputer à la voûte étoilée. : | | . » Non loin du sanctuaire de la Vierge on montre la grotte où Jésus versa une sueur de sang, et pres de là, toujours dans la vallée, le jardin des Olives ou le jardiu de Gethsémani. Les oliviers qu’on remarque dans cette enceinte, ont assisté à toutes les révolutions de Jérusalem ; ils sont mentionnés dans les relations de nos vieux pélerins ; on en comptait neuf au 17° siècle, on n’en compte plus que huit; ils ne sont défendus que par une simple clôture de pierres : personne ne songe à dérober leurs fruits, dont on fait de saintes reliques , et tout le monde les respecte comme les témoins de Dieu et les contemporains de Jésus. Quelques écrivains ont objecté que Titus avait fait couper tous Jes arbres aux environs de Jérusa-

lem; mais on sait que l'olivier renaît de sa souche et Fe ses racines.

« Plus bas, vers le midi, nous avons été frappés de la vue des sépulcres d’Absalon, de Zacharie et de Josaphat, taillés dans le roc avec un art admirable. A peu de distance de ces tombeaux , du côté du midi, s'étendent au ” penchant de la vallée les sépultures des Israélites. Non loin de là, la fontaine de Siloé s'échappe du pied du: Mont-Sion, et ses eaux, qui ne coulent que tous les troisjours, sont recueillies dans un bassin. Tels, sont les lieux qu'on remarque dans la vallée de Josaphat.….. .» à

« En avançant sur la Montagne des Oliviers, nous avons: vu la grotte où les apôtres rédigèrent le symbole de la foi chrétienne, le lieu où le Sauveur composa poux ses disciples l'Oraison Dominicale..….»

« La Montagne des Oliviers se due en trois parties, dont chacune est traversée par un sentier ; au nord, la montagne des Galiléens (viri gadilei); au midi, celle du Scandale et de l’Offense ; au milieu , celle de l'Ascension. Sur cette dernière élévation , est u.ng petite chapelle gardée par un santon musulman, dar;s laquelle on nous a fait. voir une pierre avec l'empreirite d’un pied d'homme. Jésus-Christ d’après les traditions populaires, laissa ce vestes sur la terre en mont: int au ciel. » |

« Lorsqu'on arrive à Jérusalem , on est d’abord sur pri: de trouver une ville d'ebout, car dès notre enfance nous nous sommes aceoutu més à entendre parler de la capital e

d'Israël comme d’un amas de pierres; il reste peu de Chose, il est vrai. de la ville de David et de Salomon ; mais Jérusalem ci encore une gran:de cité avec dés remparts et des tou rs, avec des églises , des mosquées , des khans et des baz ars, Sa population, qui appartient à plu=

sieurs peuples, s'élève encore à dix-huit ou vingt mille âmes (1), et dans le temps des ee cette population | est augmentée d'un cinquième.

« La population de Jérusalem se compose de Musulmans, de Grecs, d'Arméniens, de Catholiques, de Cophtes, d'Abyssins. L’indastrie et le cemmerce offrent peu de ressources à la cité; les rochers et les montagnes qui l’environnent n’ont jamais connu les moïssons. J'ai demandé quels étaient les moyens de subsistance pour la plupart des habitans; on m'a répondu que chacun vivait de sa croyance ! l'Orient n’a re de seotes LS n 'envoyent des aumônes à Jérusalem... |

«Pour bien étudier la physionomie de Jérusalem , il faudrait suivre chaque nation en particulier. Les Hébreux de la ville sainte habitent lé quartier le plus malpropre de - la cité; il est situé près de la porte Serquiline ou la porte âes immondices, appelée maintenant porte des Maugrabins. Séparés de toutes les autres sectes, divisés euxmêmes en deux sectes ennemies, tristement rassemblés dans leurs synagogues et les yeux attachés sur la vallée de Josaphat, #s mangent leur pain dans l’affliction et boivent leur eau dans la frayeur (2). A les voir dans leurs habitations sales et étroites, on juge bien qu'ils ne sont pas venus à Jérusalem pour y vivre heureux, même pour y ‘vivre, mais seulement dans l'intention d’y marquer leur place dans la funèbre vallée, et d’être tout portés, ‘comme dit le vulgaire, pour le dernier jugement. Il vient

a —————————— (x) Elle se répartit, à peu près ainsi: dix mille. Juif, cinq mille. Chrétiens et cinq mille Turcs ou Arabes.

( Vote du Traducteur ) " (2) Paroles d'Isaïe,

à Jérusalem des juifs de toutes les contrées de la terre. Lorsqu'ils y sont arrivés, ils n’en sortent plus; la plupart sont des vieillards que le temps a épargnés et qui ne songent plus qu'aux choses de l'autre vie, Jérusalem compte un bon nombre de juifs, surtout des femmes, qui out plus de cent ans, plus de cent vingt ans,

« Les Arméniens et les Grecs se montrent dans la ville de Jérusalem à peu pres comme il sont partout. Quoique les deux. nations ne soient étraugères à aucun trafic, à aucun genre de commerce, elles ne pourraient se soutenir dans la ville sainte si la dévotion des pélerinages ne venait à leur secours, et je ne crains pas d'affirmer que eette dévotion est la branche la plus productive de leur industrie, Le quartier des Arméniens, situé sur le Mont- Sion, est, comme je vous l'ai déjà dit, le plus propre et le mieux bâti des quartiers de Jérusalem. Cette nation qui n’a point de territoire, point de foyers domestiques, qui vit erranteet dispersée comme les enfans d’Israel, nous fait voir partout sa puissance et son crédit; elle semble

prospérer chaque jour davantage an milieu de toutes les ruines et de toutes les misères de l'Orient. 1l y a quelques années que la nation Arménienne était. peu aperçue, et maintenant, quoiqu'elle soit peu nombreuse et qu'elle soit partagée en deux sectes qui se haïssent, elle se montre en quelque sorte à la tête des nations chrétiennes réunies dans la Cité-Sainte, On ne reucontre sur les chemins de Jérusalem que des caravanes arméniennes qui viennent de toutes les parties de l'empire ottoman, même de Ja Perse, et chacune de ces caravanes apporte avec elle de trésors. é a La nation grecque habite autour de l’église du Saint Sépulcre, et ce voisinage la console de tout ce quelle ä perdu... Les Greçs.out conservé leur ancien caractère ,

et s’il y a quelque gaîté dans la triste Jérusalem, c'est chez les Grecs qu’il faut la chercher. Les Grecs sont plus superstitieux que les autres sectes chrétiennes; ls ont toutefois dans leur haut clergé des hommes instruits.

« Nous avons vu qu’à Constantinople la Porte permettait aux Juifs, aux Arméniens et aux Grecs, d’avoir une administration, une juridiction domestique. Ici l'existence des nations tributaires est réduite à une existence pure— ment religieuse; on peut ajouter qu’elles ne se maintien nent à Jérusalem et qu’elles n'existent en quelque sorte que par les saints lieux et pour les saints lieux. Elles n’ont point la faculté, ni même la pensée de réclamer d'autre privilege , d’autre droit, d'autre liberté que de prier leur Dieu, de suivre leur culte et de fréquenter leurs temples. a Les Musulmans sont en toutes choses les maîtres. La population musulmane forme plus de la moitié des habitans : cette population se compose de Turcs, d’Arabes, de Maures, de Maugrabins ; elle est turbulente, inquiète, ne pouvant souffrir de joug pour'elle-même et de liberté pour les autres. Il n’est pas un de ces Musulmans qui, lorsqu'il s'agit des autres croyances, ne se regarde comme un Juge suprême et comme ayant le droit de comman- * der. Chacun de ces mécréans peut outrager, dans la rue ‘ou dans leurs maisons, des chrétiens ou des juifs, sans que ceux-ci puissent se plaindre ou obtenir réparation. Ce qu’il y a de singulier, c’est que les Musulmens se rencontrent avec les disciples du Christ, et même avec les Juifs, dans la vénération de plusieurs lieux sacrés, tels que le palais de David, le temple de Salomon, la grotte de Jérémie, le tombeau de la Vierge. Il y a dans la Bible et dans l'Evangile des noms qui attirent aussi le respect des enfans de l'islamisme. Ils ne croient pas à la mort de Jésus-Christ, mais ils croient que Jésus est monté au

RE

La

NÔTES ADDITIONNELLES. 457

ciel; ils détournent leurs regards du Calvaire, mais ils contemplent pieusement la Montagne des Oliviers. Ce rapprochement apparent n'adeucit point en eux la haine d’un fanatisme grossier et jaloux. Il faudrait aller à Damas et à la Mecque pour trouver des Musulmans aussi intolérans, aussi barbares que ceux de Jérusalem... »

« Vous voulez savoir sans doute s’il y a ici des autorités publiques, s'il y a quelque chose qui ressemble à un gone vernement, à une police. Nous rencontrons quelquefois, dans les rues et sur les chemins, le gouverneur ou le mutzelin de Jérusalem ; il est monté sur un cheval arabe, coiffé d’un large turban, armé d'un sabre recourbé

de Damas; auprès de lui, uu cavalier porte une longue

lance surmontée d’un plumet noir comme la lance des cheiks arabes; parmi ses gardes, les uns frappent sur des espèces de tambours ou timpanons qui retentissent au loin , d’autres tirent des coups de fusil et les balles meurtrières sifflent aux oreilles des passans. Voilà le gouverneur ou plutôt le gouvernement de Jérusalem : tout le monde en a peur, tout le monde se met à l'écart. Il y a aussi dans la ville un cadi, un sous-cadi, chargés de rendre la justice, un muphti qui préside à la police des mosquées et à l'observation. de la loi religieuse. Les hommes qui exercent ce pouvoir n’ont pas le fanatisme aveugle et passionné de la multitude; ils s'occupent moins de persécuter les croyances que de ruiner ceux qui les professent ; ils protègent les sectes religieuses comme une chose productive; leur tyrannie fiscale est la seule qu'ils exercent véritablement , mais ils l’exercent dans toutes ses rigueurs , avec tous ses excès; on ne peut nombrer tous les trésors qu'ils ont extorqués aux Chrétiens pour la con-

servation des saints lieux. Ils retirent de l'argent de

toutes les querelles qui s'élèvent dans le sanctuaire, et la

discorde fait chaque jour tomber entre leurs mains une pluie d’or, Si an Grec commet quelques désordres, le monastère grec est imposé ; la même chose pour les Arméniens; la mème chose pour les Catholiques. Si des chrétiens veulent relever une maison, une église qui tombe en ruines, les Musulmans en vendent chèrement la permission. Quelquefois mème leur cupidité va tendre ses filets aux bazars, et c’est alors que les marchands peuvent dire avec le prophète Ezéchiel : Que celui qui vend ne se réjouisse pas.

.« Jérusalem a été Doetente gouvernée par les pachas de Damas; elle est maintenant sous la domination du pacha d’Acre; demaim peut-être, elle subira les lois du pacha d'Egypte; mais il est probable qu’elle restera toujours, telle qu'elle est, avec ses misères et ses souvenirs! » Fe: du Traducteur.)

NOTE ÿ, page 264.

On a attribué l'extrême simplicité de la tombe d'Edouard à ce que son corps fut plusieurs fois embaumé : ce monument convenait en effet très-bien à une pareille opération. La dernière volonté du roi ne fut jamais exéoutée. « Les chroniques des moines, dit Warton (Æistory of english poetry , tome 1, page 106.—108), imputent Île crime de n'avoir pas disposé de ce legs pieux comme l'avait prescrit Je mourant, aux conseils du roi de France, dont la fille Isabelle épousa le successeur d'Edouard If; mais il est plus vraisemblable que le montant du legs fut dissipé par Edouard II et par son licencieux favori, Piers Gaveston, dans leurs dispendieux et impudiques plaisirs. » L'auteur d’une pièce élégiaque en vieux langage sur la mort d'Edouard 1°, fait dire à ce prince :

« Iche biqueth myn hirte aryht,

« That hit be write at mi devys,

« Over the sea that Hue (1) be diht, « With fourscore knyghtes al of pris, « In werre that buen war aut wys, « Agein the hethene for to fyhte,

« To wynne the croize that low bys,

« Myself ycholde gef thet y mythe.»

Le poète reprend ensuite :

(r) Nom d’un de ses officiers. . ne e

Kyng of France ! Thou hevedust sunne (1) That thou the counsail woldest fonde, To latte (2) the wille of kyng Edward,

To weud to the holi londe ;

Thet our kynge hede take on honde,

All Engeland to seme (3} and wysse (4) To wenden in to the holi londe

To wynnen us heveriche blisse.

The messager to the Pope com

And seyede that our kynge was dede, Ys owne hond the lettre he nom (5)

Y wis his herte wes ful gret ;

The Pope himself the lettre redde, And spec a word of gret honoar.

« Alas, he seid , is Edward dedP

« Of christendome he ber the flour, »

The Pope is to chaumbre wende, For dolé ne mihte he spake na more ; And after cardinales he sende

That muche couthen of Cristes lore,.

Both the lasse (6) ant eke the more Bed hem both red and synge ;

Great deol me (7) myhte se thore (8) Many mon is honde wrynge.

The Pope of Peyters stod at is masse With ful gret sulempnete

Ther me con (9) the soule blisse ;

« Kyng Edward, honoured thou be ; God love thy sone come after the, Bringe to ende that thou hast bygonne,

(r) Sin. (a) Let, hinder. (3) Protect. (£) Govern. (5) Took. (6) Less. (7) Men. (8) There. (0) Began.

The holy crois y made of tre | So fain thou woldest hit have ywonne.

Jerusalem, thou hast ilore

The floure of all chivalrie,

Now kyng Edward liveth na more,

Alas, that he yet shulde deye!

He wolde ha rered up full heyge

Our banners that bulth broht to groumde ; Wel longe we may clepe (r) and crie,

Er we such a kyng kave y founde, »

(3) Call. |

NOTE K (1), page 264.

« (1329) Dedans cette trève advint que Le roi Robert d’Ecosse , qui moult preux avait été, était devenu vieux et faible et si chargé de la grosse maladie (fa lépre) , ce disait-on, que mourirle convint. Quand il sentit et connut que mourir lui convenait, il manda tous les barons de son royaume esquels il se fiait le plus, par-devant lui ; si leur pria moult affectueusement et leur chargea sur leur féauté qu’ils gardassent féalement son royaume en aide de David son fils, et quand il serait venu en âge, qu'ils obéissent à lui et le couronnassent à roi et le mariassent en lieu si suffisant que lui appartenait. En après il appela le gentil chevalier messire Jacques de Douglas, et lui dit devant tous les autres : « Monseigneur Jacques, cher ami, vous savez que j'ai eu moult à faire et à souffrir en mon temps que j'ai vécu, pour soutenir les droits de cettui royaume; et quand j'eus le plus à faire, je fis un vœu que je n’ai point accamgl..dont moult me pèse; je vouai que s’il était ainsi que je pusse tant faire que je visse ma guerre achevée, par quoi je pusse cettui royaume gou- « verner en paix, j'irais aider à guerroyer lesennemis notre a seigneur et les contraires de la foi chrétienne, à mon « loyal pouvoir. À ce point a toujours mon cœur tendu ; mais notre seigneur ne la mie (point) voulu consentir, si

ma donné tant à faire en mon temps, et, au dernier, suis entrepris si gravement de si grande maladie qu'il me

(1) Voyez ci-dessus la note ie de la page 394.

« convient mourir, si comme vous voyez, et puisqu'il est

ainsi que le corps de moi n’y peut aller, ni achever ce que le cœur a tant désiré, j'y veux envoyer mon cœur en lieu du corps, pour mon vœu achever. Et pour ce que je ne sais en mon royaume nul chevalier plus preux de votre corps, ni mieux taillé pour mon vœu accomplir en lieu de moi, je vous prie très-cher et spécial ami, tant comme je puis, que ce voyage veuilliez entreprendre pour lamour de moi, et mon âme acquitter envers notre Seigneur ; car je tiens (estime) tant de vous et de votre noblesse et de votre loyauté, que si vous l’entre-

‘prenez vous n’en faudrez (manquerez) aucunement, et

si en mourrai plus aise, mais que ce soit par telle

« manière que je vous dirai. Je veux, sitôt que je serai « trépassé, que vous preniez le cœur de mon corps et le

faites bien embaumer, et prendrez tant de mon trésor qu’il vous semblera que assez en ayez pour parfournir tout le voyage, pour vous et pour tous ceux que vous voudrez mener avec vous; et emportez mon cœur avec, pour présenter au saint sépulcre, là où notre Seigneur fut enseveli, puisque le corps n’y peut aller. Et le faites si grandement et vous pourvoyez si suffisamment de telle compagnie et de toutes autres choses que à votre

« état appartient, et que partout là où vous viendrezque on

sache que vous emportez outre-mer le cœur du roi Robert d’Ecosse, et de son commandement, puisque ainsi est que le corps n’y peut aller. »

Tous ceux qui étaient la commencèrent à pleurer moult

tendrement ; et quand ledit messire Jacques put parler, il répondit et dit ainsi: « Gentil et noble sire, cent mille « mercis de la grand’honneur que vous me faites, que « vous de si noble et de si grand’chose et tel trésor me « chargez et me recommandez, et je le ferai volontiers et

«de clair cœur votre commandement, à mon loyal « pouvoir. Jamais n'en doutez, combien que je ne suis « mie digne ni suffisant pour telle chose achever. » — « Ah! gentil chevalier, dit adoncle roi, grand merci, mais « (pourvu) que me le créantez (promettiez) comme bon « chevalier et loyal. » — « Certes, sire, moult volontiers, « dit le chevalier. » Lorslui créantacomme loyal chevalier. « Adonc, dit le roi, or, soit Dieu gracié; car je mourrai « plus à paix dorénavant, quand je sais que le plus sufi- « sant et le plus preux de mon royaume achèvera pour « moi ce que je ne puis onques achever. »

« Assez tôt après trépassa de ce siècle le preux Robert de Bruce, roi d’Ecosse , et fut enseveli si honorablement que à lui apparterait, selon l'usage du pays; et fut le cœur Ôté et embaumé ainsi que commandé l'avait. » Chroniques de Jean Froissart, tome 1* chapitre 47, Paris 1824.

« Jacques de Douglas, après avoir renfermé le cœur de Robert dans un vase d’argent, se mit en route; il passa en Espagne, où il périt en combattant contre les infidèles. Le cœur du roi fut rapporté à Melros et y resta déposé. » |