I. an c'er-t la voie des piétons. Se sauver à la mahcojCuia

' ^° ^ par l'illumination et la renonciation, c'est aller en

ï^ iL ^»fif \7V A<- haleau sans fatigue. Peu d'hommes étant disposés à

^ X^ 4n ]^ -Ife l'illumination complète de par leur Karman, peu

ju ^\ .va 4^ nil 'H font leur salut instantanément par l'acte de contrition

Tu kL *•**■ L»vU PT mahayanistf. Il est donc heureux que par son vœu

vP ^v" W^ ^:- (un désir, non une ex|)iation, non une Passion) Amida

pfe ^HC Ka' ^ [)'>* Y* ait obtenu (on ne dit pasdc qui) que le désir sincèn-

de lenaître chez lui pour s'y disposer à l'illumination,

,j# ^ ^ JL. ^ -^ fût toujours exaucé. Le succès de l'instruction qu'il

— j. -p. ^^ -ji. *i^ jL, donne à ses élèves, est infaillible. Ils sont tous

J A'^ ^ tt rfc. << sauvés en peu de temps; tandis (jue peu se seraient

i^ O, sauvés en Cf monde, vu la corruption, les séductions,

WtF iH* r:^ ^ W f^ ''-'■^ occasions de pécher, dont il est rempli. [Voilà

r^ r^ ^., -^ ». ^r^ l'Amidisme incorporé dans le Buddhi-^me. 1

M B.iH nf Jil #

in K. I.M voie préconisée par l'école jp|| Tch'an,

est encore plus simple. Selon elle, est sauvé quicon- (|ue porte sur son co'ur le scimu du Huddha. Les

^ ^ /|j^ t IJp Trh'an ne lisent ni les sûtra ni les sâslra. Peu im-

/* M-. -pr (.y çfffl it porte, d'après eux, le piocédé employé, pourvu (jue

. . - . ^ ' " riiuiiiine arrive à porter sur son c*eur le sceau du

lO- -^ yrc lliiddlia. Lr lluddha suivit deux méthodes. Aux uns

1^ fui i'tJ f^>i<>l '1^^ '' P^l'^'^ail :>u ''^"n ^'T doctrine en paroles, manière

/ji p^ de gagner l'esprit. Aux auties il imprimait direclc-

/îfa -A- 'Li> j^^ meut son sceau sur le conir ( l'esprit). Il le montra

W ^ m LU W 11 bien, le jituroù il concéda à linilima, (|u'on pouvait

fjfe -/h lil» ^ ^ t^ arriver à la perfection du l!uddhi'<me dans le brah-

<^ yy. -j^ -1-4- c-aj /Ah iiianisme, nu dan^ n'importe quelle secte. C'est que

^07 t> )^: 1-L» an [7p 1^, sceau ( synon>me de le fruit) ne se transmet pas

Ut W:» par la parole, mais direclemenl ^ /^> f|; li^ de

Leçon 64. 559

iM. ^ )i*^ ^\] l'iT'ur à cœur. Aussi le vrai nom des TcKan est-il

i^ >ÎI^ ^ Ecole du cœur du Buddha, Ce sont les étrangers (|ui les appelèrent Jch'an {dhyâna), à cause de leur application à la contemplation. [Voilà le Védantisme incorporé. ]

S. Les Tau tristes, ^ "s ^ ou ^|; ^, disent (lue la révélation du Buddha Grand Soleil (probablement Mithra) résume la doctrine ésotérique de tous les Buddhas passés. Chacun eut sa IJi f^J^ doctrine exotérique particulière; mais leur ''M i^ doctrine ésotérique à tous est une. Car ils furent tous idi avec la réalité unique du Cosmos. Cette réalité est comme résumée dans le soleil. Tous les Buddhas sont comme résumés dans le Buddha Grand Soleil. Le cœur de tous les êtres ressemble à une eau dans laquelle le Buddha Grand Soleil se mire, comme le soleil physique se mire dans les lacs et les étangs. L'ascèse conduisant à l'union définitive, <à la rentrée dans l'être un, consiste à HH ^ a|)[)liquer le sceau du Buddha Grand Soleil sur sa p-ersonne, sa bouche et son cœur; c'est-à-dire à reproduire ses actes, à répéter ses paroles (dhârcofi), à repenser ses pensées, ( H 'i^ 'es trois m5'stéres), se laissant ainsi pénétrer peu à peu par son illumination. Ainsi s'obtient le degré :/»; ^ fô d'illuminé; ainsi f^ ^, devient-on Buddha. [Voici le Tantrisme, Sivaïsme et Mithracisme, incorporé.]

T. Voilà le système de l'école Tien-Vai. On voit que sa philosophie est bien celle de iVâ^ar/una (page ■iiS). On comprendra aussi pourquoi les Buddhistes chinois ne sont pas hostiles au Christianisme. Ils reconnaissent qu'il est moralisateur, comme l'Amidisme, plus que le Védantisme et le Tantrisme. Alors pourquoi ne pas reconnaître en lui, une de ces voies innombrables, qui acheminent vers l'unique salut? Peu importent les dénominations différentes, pourvu que tous arrivent au but, qui est un.

'Sources. — Les nombreux et volumineux écrils de l'école 5c a* T'ïpu- Vai, dont Je ne citerai que les li^ ^ f^ Hoa-ijen-kiiig, -/jj ^ ^F<i-ho((-klng, '^ \a niîr^ K'i-sinn-hin)), (|ni l'ésument l'enseignenu'nt de la secte. — Consulter (Ml outre les ouvrages niodiM'nes ^\i )^ ^ -^ ^ ^ Yhvi-lon Ichce-hiao kailutin, signé ij^/; ^ '{'M- Leani/ ^roii-ining. — i% ^ i<. tM J'"oHO-}tlan la-kang, signé $g 4U Tchang-i^iaiig. - j^ ^ ^ M l'ouo-liiao i-kie, signé M W ék Kia fong-lchenn. Etc.

Moine Tch'an en contemplation.

Soixanle-ciiiquiènie Leçon. 561

Du septième an neuvième siècle rie l'ère chrétienne. Confuciisme. Le nouveau Commentaire des Canoniques. Polémique. Culte et hymnes.

La conquête du peuple chinois par l'Amidisme et le Tantrisme, réveilla les Lettrés somnolents depuis le deuxième siècle de l'ère chrétienne. Ils réagirent. Cette réaction fut funeste au peu qui leur restait de doctrine traditionnelle. Scepptiques, ils l'étaient tous depuis longtemps. Beaucoup d'entre eux étaient personnellement matérialistes et athées; mais la secte comme telle,, n'avait pas encore fait ouvertement profession de matérialisme et d'athéisme. Elle fit ce pas, à l'époque où nous sommes, par dépit contre les Amidistes pratiquement théistes; par dépit contre les Amidistes et les Tantristes, qui prêchaient la survivance de l'âme. La caste abandonna les notions primitives du Souverain d'en haut personnel, des Mânes glorieux, pour s'en tenir à un naturisme vague, ciel et xjinn-yang. Préparée par des siècles de décadence, cette apostasie du vieux théisme se manifesta, à cette époque, dans le nouveau commentaire des Canoniques, et dans les controverses avec les Buddhistes.

1. J'ai dit que le premier commentaire des Canoniques confuciistes, fut écrit au deuxième siècle de l'ère chrétienne, principalement par ^J) ^ Tcheyig-huan (page 375). Au commencement du septième siècle, parut une nouvelle édition des Canoniques, comprenant le texte, le commentaire de Tclieng-haan, plus une glose par |[, |^ 1^ K'oung ying-ta, un descendant de Confucius à la trentedeuxième génération. Cette glose exprime la mentalité des Confuciistes sous la dynastie ^ T'ang. Elle rectifie paifois le commentaire de Tcheng-huan ; mais, systématiquement, elle estompe, atténue, dégrade, dans le but évident de substituer un sec rationalisme à la foi antique. Même sur les textes les plus clairs et les plus forts des Annales et des Odes, ceux que j'ai cités dans mes premières Leçons, K-'oung ying-ta s'exprime en termes évasifs. Influence vague du Ciel sur les choses de ce monde, fusion de l'espi'it vital des morts avec l'esprit vital universel, survivance des défunts dans la mémoire de la postérité, et autres fadaises. La décadence est palpable.

2. Quant aux controversistes, ils parlèrent à bouche ouverte, et eurent parfois l'impudeur d'avouer le motif plutôt passionnel que doctrinal qui leur avait fait prendre leur position. Je vais citer quelques fragments.

ïîê^ M Fan-^c/îga??, discute avec un spiritualiste. Celui-ci demande: Vous dites qu'à la miirt l'esprit s'éteint aussi. Quelle raison en donnez-vous? — J'en donne cette raison, que l'esprit et le corps sont une même chose; donc l'esprit dure autant que le corps, pas davantage. — Comment l'esprit intelligent peut-il être une même chose avec le corps? Cela ne répugne-t-il pas? — Non, cela ne répugne pas. Le corps est le substratum, l'esprit est son action. Les deux ne font qu'un, une matière active. — Alors, quand la matière n'agit pas, l'esprit n'existe pas? — Si, il existe, puisqu'il est un avec la matière. — Alors pourquoi deux noms différents ? —

562 Leçon 65.

L'esprit est à la matière, ce que le tranchant est au sabre. Tranchant et sabre sont deux noms dilTérents, qui désignent une même chose, un sabre tranchant. On ne peut pas imaginer un sabre sans tranchant, un tranchant sans sabre. Quand le sabre est détruit, le tranchant ne subsiste pas. Ainsi, quand le corps est détruit,

l'esprit cesse d'être. L'homme diffère du bois; il a quelque chose de plus que

le bois, dit le spiritualiste. Le bois est matière sans intelligence; l'homme est matière avec une intelligence. — Pas ainsi, répond Fan-tchenn. L'homme ne diffère pas du bois, parce qu'il a quelque chose de plus que le bois, mais parce qu'il est autre que le bois. Le bois est matière non-intelligente; l'homme est matière intelligente. La différence est dans la nature, non dans rien de surajouté. -—Alors, si la matière humaine était naturellement intelligente, les ossements des morts seraient encore intelligents. — Non, car les os morts ne sont plus matière d'un homme, comme une bûche de bois à brûler n'est plus matière d'un arbre. Les matières n'ont leur action spécifique que dans le vivant seulement. Un corps vivant, et un cadavre, sont deux êtres différents. Le cadavre fut un corps.- il a cessé de l'être.

Comme la bûche est le résidu d'un arbre qui a cessé d'être. SI le corps vivant

était naturellement intelligent, toutes ses parties seraient douées d'intelligence. On penserait avec la main, avec le j ied. — Non. Le corps est un ; et l'intelligence étant un avec le corps, elle est une. C'est l'homme qui pense; non sa main ou son pied. Si Pintelligence était fonction du corps, tous les hommes seraient également intelligents. Or il y a des sages et des sots. — Il y a des sages et des sots, parce que l'affinage de la matière n'est pas uniforme. Une matière plus fine, est

plus intelligente; une matière plus grossière, l'est moins. Kt la conscience,

le sens moral, comment expliquerez-vous cela, si vous niez l'âme? — Oh! bien facilement. Les divers organes ont leur sensation propre. L'œil voit, l'oreille entend. La conscience est la sensation propre du cœur de chair. Elle diffère de sensibilité, dans les divers hommes, selon que la matière de leur cœur est plus ou moins affinée, comme je viens de dire. Si l'esprit et la matière sont identiques, si tout

finit avec le corps, si rien ne survit, alors à quoi bon le culte des .Ancêtres sur lequel les Canoniques insistent tant; à quoi bon les offrandes et les prières? — Les Sages ont prescrit ces rits, pour consoler les bonnes gens. Le fait qu'on les accomplit communément, ne prouve pas que l'objet auquel ils s'adressent existe.

Alors comment expliquez-vous les ap|)arilious historiques de revenants? Ces faits

ne renver.sent-ils pas vos théories?— Non, car ils ne sont pas prouvés. Et les

Mânes glorieux, dont parlent tant de textes? — J'attends qu'on me les montre... Que les animaux se divisent on quadru{)èdes et volatiles, ceci, je l'ai vu, je le crois. Mais que les hommes se divisent en vivants et en mânes, qu'il y ait un monde supérif ur et un monde inférieur, pour croire cela, j'attends qu'on me l'ait montré. Et croyez-vous que, si vous arrivez à persuader au peu[)Ie que l'esprit finit avec le corps, il résulte de vos efforts quelque avantage? — 11 résultera de mes efforts cet avantage, que j'aurai ruiné le Buddhisme, lequel vit de ce que le peuple croit à la survivance. J'aurai ruiné ces moines, qui exploitent les familles et arrachent leur pain aux pauvres, pour enrichir leur Buddha. Ce sera là un bien pour l'humanité. Quand on aura cessé de croire à la survivance et aux sanctions d'outre-lombe, quand on n'ajoutera plus foi qu'aux cho.ses positives et prouvées, alors c'en sera fait du Buddhisme et de ses moines. C'est par amour du bien

Leçon 65. 563

public, que je combats le dogme fondamental de ces gens-là, la survivance. » ( jj^

mm)

En 626, sous l'empereur ^ |3 Kao-tsou des ^ T'ang, l'Annaliste % ^ FoU'i se distingua par la violence de ses attaques contre les Buddhistes. L'empereur lui fit un jour la remarque, qu'il ne connaissait guère leur doctrine. Je veus ignorer ces pernicieuses folies, répondit l'Annaliste, parce que je les abhorre.

Après les extravagances buddhistes de l'impératrice ^ Ou, et ses entreprises contre la dynastie T'ang, les Lettrés devinrent encore plus agressifs. Ils faillirent parfois s'en trouver mal, car, sous les T'ang, la faveur impériale fut inconstante, allant parfois aux Buddhistes, parfois aux Taoïstes, rarement aux Lettrés. — Eu 820, l'empereur ^ ^ Hien-tsoung s'étant fait apporter au palais une relique du Buddha, le fameux ||: ■^ Han-u qui portait aux Buddhistes une haine féroce, trempa son pinceau et apostropha l'empereur en termes tels, que celui-ci parla de l'envoyer au supplice. Des amis haut placés s'entremirent, et dirent à l'empereur que Han-u était à la vérité un peu fou, mais très dévoué à sa personne; qu'en parlant si mal, il avait cru bien faire; qu'il y avait lieu d'user d'indulgence; etc.. Han-u fut envoyé comme gouverneur dans le lointain Midi; exil honorable. — L'Histoire annote ainsi: «Vers la fin de la dynastie j^ Tcheou, les Taoïstes commencèrent à faire la guerre aux Lettrés. Vers la fin de la deuxième dynastie ^ Han, les Buddhistes entrèrent en lice à leur tour. Depuis les ^ Tsinn, les adeptes de ces deux sectes sont devenus de plus en plus nombreux et entreprenants. Empereurs, rois, officiers, peuple, tout le monde croit ce qu'ils disent. Les petits leur demandent la rémission de leurs péchés, les grands se délectent de leurs spéculations creuses. Seul Han-u a vu, dans ces doctrines, la ruine du pays et la perte du peuple. Il fit ce qu'il put pour les combattre. Ses pamphlets circulèrent par tout l'empire. »

Voici le passage principal de la remontrance faite par Han-u à l'empereur flie/î-fsoKrigf, à propos de la fameuse relique... h Quand l'empereur À'oo-fsow de la dynastie actuelle, eut recueilli la succession des )^Soei, il délibéra s'il n'exterminerait pas le Buddhisme. Malheureusement les ministres qui l'entouraient, hommes à l'esprit étroit, étaient peu versés dans nos traditions nationales. Le projet de l'empereur n'aboutit pas. J'enrage quand j'y pense... Et vous, Sire, perspicace, sage, lettré, brave; prince comme on n'en a pas vu depuis longtemps; quand vous montâtes sur le trône, vous commençâtes par interdire aux Buddhistes l'acceptation de nouveaux sujets et l'érection de nouveaux couvents. Je me dis alors, voilà que le projet de l'empereur Kao-tsou va se réaliser, enfin !,, Hélas, vos ordres n'ont pas été exécutés. Le recrutement et les consti'uctions ont continué. Et maintenant, qu'entends-je? Est-il possible que vous ayez ordonné aux bonzes, de vous apporter processionnellement un os du Buddha?.. Quoique je sois le plus stupide des hommes, je pense toutefois ne pas me tromper, en supposant que vous ne croyez pas les contes de ces gens-là. Vous avez donné cet ordre, j'imagine, pour manifester votre contentement de l'abondance qui a signalé cette année, ou pour donner un divertissement au peuple. Car enfin, sage et instruit comme vous êtes, comment pourriez-vous ajouter foi aux superstitions buddhistes?— Mais, hélas! preoez-y

564 Leçon 65.

garde ! Le peuple, sot et borné, facile à égarer et difficile à éclairer, n'ira pa? au fond des chusps. Quand il vous verra faire ce que vous pri^jelez, il croira que vous êtes devenu Buddhiste. Les ruslres se diront: voyez le sage Fils du Ciel, comme il sert le Buddha de tout son cœur! et nous, son petit peuple, uous ne nous y mettrions pas avec ferveur?! Tous vont se faire brûler des moxas sur la tête, et s'useront les doigts à offrir de l'encens. Us vont jeter en foule leurs vêtements laïques, renoncer à leurs biens, et affluer dans les couvents. — Malheur! ces choses ruinent nos mœurs, et nous rendent ridicules aux yeux des étrangers. Car enfin, c'est un Barbare que nous honorons de la sorte; un homme qui n'a pas su iftirler notre langue, qui n'a pas su s'habiller comme nous, qui n'a rien connu des enseignements de nos Sages et de notre tradition nationale, qui a méconnu ses devoirs de fils et de sujet! S'il vivait encore, cet homme; s'il venait ici, comme ambassadeur de son roi, vous devriez sans doute le recevoir, mais tout juste, une petite fois, par condescendance; puis, après lui avoir fait don d'une robe neuve, vous devriez le faire reconduire à la frontière sous bonne garde, pour lui ôler toute possibilité d'infecter votre peuple. Voilà tout ce que vous devriez au Buddha, venu à votre cour vivant et accrédité... Et maintenant que cet homme est mort depuis longtemps, vous laissez, sans recommandation aucune, présenter à Votre Majesté un de ses os décharnés, un morceau malpropre et néfaste de son cadavre, et vous lui donnez accès ju.sque dans votre palais!.. Confucius n'a-t-il pas dit: respectez les êtres transcendants, mais ne les approchez pas; tenez-vous à dislance?!. Les Anciens se précaullonnaienl contre le mauvais influx, chaque fois qu'il leur fallait approcher d'un cadavre. Ils s'entouraient à cet effet de sorciers, lesquels chas.saient les influences néfastes, à grands coups de rameaux de pêcher et de verges en jonc (page 105)... Et vous, sans motif plausible, vous faites apporter chez vous, dans vos appartements, un os putride et infect. Vous en approchez, sans aucune précaution, sans rameaux ni verges. Et vos officiers, et les censeurs, ne vous avertissent pas! J'en rougis pour eux! — Ah! je vous en prie, faites remettre cet os au bourreau, pour qu'il le jette à l'eau ou dans le feu, afin d'en finir à jamais avec cette racine de malheur, afin de dessiller les yeux au peuple, afin de préserver les âges futurs de la séduction et de l'erreur. Si le Buddha l'apprend et peut quelque chose, qu'il se venge sur moi, qui endosse bien volontiers l'entière responsabilité de vos actes. Oui, je me dévoue de tout cœur, pour protéger l'empire contre la superstition et la '•u'f'c.»((i,^ f* # ^ )

Culte officiel. — Si., du septième au neuvième siècle, le Confnciisme fut à peu prés .>«;iiis inIhK-nce dans une Chine buddhiste et taoïste, le culte officiel resta néanmoins le culte antique, et les hymnes de cette épo(iue répètent l'ancienne tradilion. — Phénomène remaninablc. Le culte primitif, le culte officiel, le culte chinois, n'appartint jamais à une dynastie, à une secte, à utie ècnle. Il resta en dehors de tout, considéré, par tous et toujours, comme Invariable et intangible. Aux jours de leur puissance, les Confuciisles n'y ont jamais rien ajouté. Quand ils étaient au pinacle, les Taoïstes et les Buddhisles n'en ont jamais rien retranché. — Hélas! ce ne fut pas par foi; ce fut par routine. On chanta ainsi, d'âge en Age, parce que les Anciens avaient chanté ainsi. — Les dynasties ^ Soei et j^ Tang

Leçon 65. 865

nous ont légué deux riches hymnaires. Le fond des hymnes est le fond ancien; le style est moderne; le manque de foi se trahit par une froideur sensible.

Voici deux spécimens des hymnes des Soei.

En vers de quatre caractères, au Ciel :

Le palais violet (quadrilatère de la Grande Ourse) brille. Là réside, invisible et mystérieux, le Suprême Un, qui abaisse ses regards vers la terre.

0 noble et élevé Suprême Ciel,

voici alignées les pierres (lapis-lazuli) que nous t'offrons,

voici les victimes immolées pour toi.

Vois tous ces ministres, la musique et les bannières.

Abaisse tes regards vers ces pierres de ta couleur.

Que vers toi monte la fumée du sacrifice.

Donne-nous le bonheur, pour ces témoignages de vénération.

En vers de trois caractères, aux Génies célestes et terrestres :

Le cœur ému, fixons l'espace, dans un espoir sincère, avec des sentiments respectueux.

Sortant du mystère, les Génies descendent invisibles.

Avec vénération, l'empereur et ses ministres lèvent les yeux ( vers eux ).

Nous avons fait tout ce qu'on peut faire

pour ouvrir la voie aux Génies,

pour faire venir ces intelligences transcendantes,

pour les régaler avec respect,

après les avoir évoquées dans les hauteurs azurées,

et dans les sombres profondeurs.

Voici deux spécimens des hymnes des Tang.

Au Ciel, en vers de quatre caractères, l'an 709 :

Le tertre est prêt.

Nos cœurs aussi.

Les flûtes en bambou chantent,

les cithares en bois vibrent.

S86 Leçon 65.

Les rits se déploient avec Diajesté, les cloches et les timbres sonnent, pour honorer le Souverain d'en haut, dans l'espoir qu'il nous bénira.

Au Ciel, en vers de quatre caractères, l'an 723 :

Adoration au Suprême !

Vénération dans le sacrifice!

Abondance et pureté.

La musique est disposée.

Le Seigneur d'en haut vient s'éjouir.

Il nous donnera le bonheur, bénédiction pour nos offrandes, et fera tout tourner à bien pour nous.

Des documents des Soei et des Tang nous apprennent aussi, que les deux fêles annuelles du If Patron du sol, se célébraient encore régulièrement sous ces dynasties. Mais, pour le peuple presque entièrement buddhiste, c'étaient jours de liesse populaire, tout simplement. On festoyait et on s'amusait prés du tertre.

Sources. — La Collection des Canoniques -^ ^ M '{£ M Cheu-san king tclœu-chou. — Histoire dynastique |jf ^ Soei-chou, chapitres 13 à 16. — Histoire dynastique (l'ancienne) ^^ ^ •#' Kiou Tang-chou, chapitres 30 et 31.

Soixante-sixième Leçon. 567

Neuvième et dixième siècle de Tére chrètieDiie. Taoïsme. — I. Historique. — II. Traités doctrinaux: A. || f* •? Koan-yinii-tzeu... B. J^ "^ î^ Tong-kouking... C. ;$i j^ ^ Penn-Wi-king .