CHAPITRE IV

Mœurs publiques lors de l'établissement des Bourguignons dans la Séquanie. — Circonscription du diocèse de Besançon. — Évêques de cette ville inconnus pendant la seconde moitié du cinquième siècle. — Us habitaient probablement la ville de Nyon en Suisse. — Saint Lotbin et ses monastères de Silèce et de Maximiac. — Saint Oyan , abbé de Condat. — École de Condat. —Les saints Yivenliole et Imetière. — Conciles provinciaux, fréquents dans les Gaules vers la fin du cinquième siècle. — Nécessité et objet de ces conciles. — Claude Ier, et concile d'Épaône. — État de la discipline à Besancon au sixième siècle, — Duel judiciaire ou jugement de Dieu.

L'empire romain avait enfin succombé. Les rois bourguignons étaient maîtres de la Séquanie en 476. Ces

de Poitiers , grand ennemi des ariens ; mais ce saint prélat était mort en 367. On ne peut même prétendre que saint Hifaire d'Arles, qui tint plusieurs conciles dans les Gaules de 439 à HUk , ait déposé Germésile , puisque l'évêque d'Arles mourut aussi en M9, avant le passage d'Attila. Dans l'hypothèse contraire, c'est avant Célidoine que Germésile aurait occupé le siège épiscopal de Besançon.

Tout ce qu'on peut supposer avec quelque vraisemblance , c'est que , si Germésile a été réellement le successeur de Célidoine , il n'habitait pas Besançon. Avanche présente un prélat de ce nom à la fin du cinquième ou au commeucement du sixième siècle. (Dunod , Histoire da comté, partie ecclésiastique, t. 1er, p. 75.) Quoiqu'il ne fût pasévêque de Besançon , on lui en aura donné le titre parce qu'il était administrateur du diocèse , dont le siège vaquait par la mort de Célidoine, et celle circonstance l'aura fait regarder comme son successeur. A cette époque, les Bourguignons n'étant pas encore rentrés dans les Gaules, habitaient la Savoie et les provinces voisines , principalement le pays de Vaud. Germésile , Bourguignon d'origine, comme son nom l'indique , aura été facilement entraîné

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temps furent, pour nos aïeux, une époque de désastres ; Salvien , prêtre de Marseille , ce Jérémie gaulois du cinquième siècle, les attribue aux vices de ses compatriotes (1). Il montre le luxe, l'amour des plaisirs et des fêtes régnant dans les cités gauloises, au milieu de l'invasion des Barbares. Il peint la fureur des Gaulois pour les spectacles du cirque, où des hommes étaient égorgés ou mutilés par les animaux féroces, l'obscénité des amphithéâtres, des chants, des jeux, des athlètes, des' pantomimes, des funambules. « Voilà, » s'écriait-il, les désordres auxquels se sont livrés tous » les Gaulois, et nous nous plaignons que le ciel nous » délaisse!... Même parmi les ecclésiastiques et les re- » ligieux, on trouve des hommes qui, sous le manteau • de la vertu, sont asservis aux vices du monde!... Des » hommes qui ont acheté les hautes dignités et qui ont » les mains souillées du bien d'autrui. » En lisant Salvien, on voit déjà la société partagée en trois classes: au-dessous de cette antique noblesse gauloise , riche , puissante, possédant toutes les terres , on voit un ordre secondaire, s'élevant, à l'aide de l'industrie et du commerce; plus bas un peuple nombreux, pauvre, opprimé,

h Terreur de ses compatriotes. Il était d'ailleurs contemporain du roi Gondebaud, à qui on attribue la séduction de Germésile de Besançon. Ce n'est qu'en l'expliquant ainsi qu'on peut admettre l'épiscopat de Germésile après celui de Célidoine. Ajoutons que si les évéques d'Avancbe n'ont pas reçu de l'antiquité de leur siège et de l'importance de leur ville épiscopa1c,le droit de sacrer le métropolitain de Besançon, on peut conjecturer qu'ils le tiennent des services rendus à noire diocèse dans des temps reculés, et peut-être à l'époque dont nous parlons.

(i) Voy. l'ouvrage de Salvien sur la Providence i c'est un chef-d'œuvre de piété, de science et d'éloquence.

S'» HISTOIRE DES DIOCÈSES [5e siècle, i

et des esclaves appliqués, sous la direction d'un intendant subalterne, aux travaux les" plus vils et les plus pénibles. Dans son indignation, Salvien, prenant la défense de l'esclave et du faible , reproche avec énergie à ces hommes , que le ciel a frappés en vain , leurs haines, leurs divisions, l'oppression des populations indigentes, les exactions publiques et les débauches les plus infâmes. Telles étaient alors les mœurs des habitants de la Gaule. Les Bourguignons qui venaient les remplacer, ignorants, grossiers et même barbares , avaient cependant un grand fonds de droiture et de bonté. Violents parfois, ils n'avaient pas encore appris à respecter la propriété , comme la loi

gombette le fait assez connaître ; mais ils traitaient doucement leurs esclaves, et ne payant point de tributs , ils n'en exigaient de personne. Combien de réflexions ne suggère pas le contraste d'une nation qui s'établit par la simplicité et la pureté des mœurs, et d'un peuple qui se dissout par le luxe et la corruption. C'est ainsi que presque toujours naissent et périssent les empires !

La Séquanic fut divisée par les Bourguignons en cinq districts ou comtés, qui prirent les noms (VElsgaw, Varresgaw, Scoding, Amaous et Port (1). Cette province, bornée au levant par les villes de Porentruy et deSainte- Lrsanne , au midi par la première chaîne du Jura et le territoire de Saint-Claude , au couchant par la Saône , les diocèses de Châlons et de Langres, et au septentrion par la montagne des Vosges et l'Alsace, forma le

(1) Les auteurs ne sont pas d'accord sur l'origine de ces dé: nominations , que les uns font dériver des noms des tribus bourguignonnes qui les habitèrent , el les autres de la position des lieux. V. Chevalier, Mémoires sur Poligny ; Perreciol, État des personnes, etc.

(5« siècle.] DE BESANÇON ET DE SA1NT-CLALDE. 53

diocèse de Besançon. Elle était un peu plus étendue que ne le sont les trois départements de l'ancienne province de Franche -Comté, surtout du côté de Test et du sud -ouest (1). Nous verrons, dans le cours de cet ouvrage, les divers changements que les limites de notre diocèse subirent à différentes époques; mais on ne peut révoquer en doute leur fixation au plus tard vers la fin du cinquième siècle, peu après rétablissement des Bourguignons. Les autres contrées de la province ecclésiastique de Besançon avaient alors leurs évêqucs ; le bon ordre exigeait que les limites de leur juridiction respective fussent déterminées (2) : nous verrons que les conciles de l'Église

(1) Le monastère de Condat, son territoire et les cantons de Saint-Amour et de Saint-Julien , ressorlirenl toujours du diocèse de Lyon, parce que saint Romain en était originaire. D'après la tradition, Romain s'était fixé d'abord près du Pont-des-Arches , au bord du lac d'Antre. On a découvert en ce lieu une pierre qu'on croit avoir été celle d'un autel chrétien, comme semble l'indiquer l'inscription qu'on lisait sur un des côtés : Feranus Deo. Saint Véran, évèquede Vence,

. fils de saint Eucher, évêque de Lyon , avait été l'ami d'enfance de saint Romain , qui le fit venir pour consacrer un autel à Dieu dans l'endroit où il s'était fixe, et sur lequel avait probablement existé un temple d'idoles. (Voy. Y Annuaire du Jura , par M. D. Monnier , année 1840, p. 157 et suiv.) Des paroisses du vicomte d'Auxonnc, du Val-d'Ajoz , des Vosges, de la Haute-Alsace et du pays de Porentruy,ont fait partie du diocèse de Besançon jusqu'à la fin du dix-huitième siècle , parce que ces contrées avaient appartenu dans les temps anciens à la Séquanie. (Voy. Dunod, Histoire du Comté, Il , 2G9 et suiv. ; Notice sur Fougerolles et le Fal-drAjoz, par M. Gravier; Recueil |de l'académie de Besançon, août 1843, etc.)

(2) Les diocèses, appelés quelquefois paroisses (car celui de Besançon est encore mentionné sous ce nom au onzième siècle), furent établis dès le quatrième siècle. 11 y a des théologiens qui pensent que leur institution est apostolique.

M HISTOIRE DES DIOCÈSES [^siècle]

gallicane défendirent aux prélats de faire aucun acte de juridiction hors des limites de leur territoire.

Une grande confusion fut l'inévitable résultat de l'établissement des Bourguignons dans la Séquanie ; aussi les monuments de cette époque ont-ils disparu. Notre Église, si attentive à recueillir la succession de ses prélats , a perdu les noms de ceux qui occupèrent le siège de Besançon depuis Célidoine à Nicet, c'est-à-dire de 451 à 590. Les actes des conciles font , il est vrai , connaître ceux de nos évêques, qui y assistèrent pendant le sixième siècle. Mais quels ont été nos prélats dans les dernières années du cinquième ? où résidaient-ils , même encore au siècle suivant, puisque Besançon, enseveli sous ses ruines, ne commença à en sortir, selon tous les historiens, qu'en 590? Ce sont des questions bien difficiles à résoudre. Dunod, supposant que notre Eglise a eu deux évêques du nom d'Àntide, place le second après Célidoine ; mais les raisons sur lesquelles il s'appuie n'ont rien de solide, puisqu'il est démontré que nous n'en avons eu qu'un seul au commencement du cinquième siècle (1). Chiflet et dom Ferron pensent qu'à la fin de cette période, l'Église de Besançon eut pour évêque, Amanlius, qui résidait sur les bords du lac Léman, à Nyon, où il avait transféré son siège, sans en changer le nom (2). A cette époque, Grégoire, évêque de Langres, s'était établi de la même manière à Dijon. Amantius est le premier évêque connu de

(1) Voy. ce qui a élé dît, à l'art, saint Anlide , et le IIe vol. des Documents inédits , p. 164 et suiv.

(2) C'est le sentiment de ChiOet, Vcsontio, p. H, p. 117, e» de dom Ferron, Dissertation sur la chronologie des évêques de Besançon. (Documents inédits, t. II.)

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Nyon. Il ordonna prêtre saint Lothin , moine du diocèse de Besançon , ce qu'il n'aurait pas fait, dans un temps où Ton observait sévèrement les règles canoniques pour les ordinations, si celui-ci n'avait pas été son diocésain, ou du moins s'il n'avait pas été muni de lettres dimissorialcs (1). Nos évéques ne paraissent aux conciles du sixième siècle, qu'accompagnés de leurs suffragants de l'Helvétie ; les prélats et le chapitre de Besançon ont possédé à Nyon des droits et des revenus importants dont on ignore l'origine, faits qui confirment la conjecture que l'évêque Cermésile, et après lui Amantius, ont habité cette ville. En quittant Nyon , ils y établirent un siège épiscopal en souvenir du séjour qu'ils y avaient fait Cet évêché fut, au siècle suivant, transféré à Bellcy, et resta suffragant de Besançon , quoique beaucoup plus rapproché de Lyon. Si l'on nous objectait, avec Dunod (2), qu'Amanlius est honoré sous le titre d'évêque de Nyon , et mentionné en cette qualité dans tous les martyrologes, nous répondrions que la chose a dû être ainsi , parce qu'il résidait et mourut en cette ville, quoiqu'il fût évêque ou du moins administrateur du diocèse de Besançon (3).

Cependant vers la fin du cinquième siècle, de nouveaux monastères s'élevèrent dans l'ancienne Séquanie , entre

(t) On ne sait de qui saint Lothin aurait pu obtenir tics lettres dimissoriales , puisqu'il n'y a point d'évêque connu à Besançon à cette époque.

(1) Histoire du Comté, Ier vol., partie ecclésiastique, p. 78.

(3) Chevalier, Histoire de Poligny, t. II , p. 217, conjecture qu'Amanlius est le même que Grâmmaticus , évèque de Vindise. Cette Opinion n'est pas fondée , elle suppose une altération trop grande dans ce nom. D'ailleurs Amantius vivait long-temps avant Grâmmaticus.

S8 HISTOIRE DES DIOCÈSES [3« AfcW.]

autres ceux dont saint Lotbin fut le fondateur. Lothin , né avant 480, dans le pays des Éduens, avait embrassé la vie monastique sous la direction de Laurent, abbé de Saint-Symphorien d'Autun, et devint sous cet habile maître , un modèle de douceur et d'humilité. Assidu au chant des psaumes, à la lecture, à la méditation de PÈcriture sainte , il passait les nuits en prières , domptant son corps par des jeûnes fréquents et sévères. Se sentant appelé à la vie érémitique, il obtint, non sans peine , de son supérieur, la permission de se retirer dans la solitude. Arrivé dans la Haute-Bourgogne , il s'arrêta près de Poligny, dans un lieu couvert d'un bois, qu'avaient déshonoré les superstitions païennes. Il y construisit une cabane, dans laquelle il espérait vivre seul et ignoré dans les austérités de la pénitence (1). Mais la renommée de ses vertus lui ayant attiré des disciples , il fut obligé d'y fonder un monastère, où l'on compta bientôt jusqu'à soixante-dix religieux qui changèrent Silèce en une sainte habitation. De nouveaux disciples se présentaient, et, son monastère ne pouvant les recevoir, il en fonda un second dans un endroit appelé Maximiac (2),

(1) L'endroit où saint Lothin s'établit était appelé Silèce, Silesse ou Salèce , du latin silex , caillou , parce que effectivement ce lieu est rempli de cailloux.

(2) On n'est pas d'accord sur remplacement de Maximiac. L'auteur de YHistoircde l'Église gallicane, t. 111 , p. 133, prétend que c'est Mesnay ou Moisnay , où rien n'indique qu'il y ait jamais eu de monastère. Dunod croit que Maximiac était l'abbaye de Baume -les -Moines (Histoire de l'Église, t. 2, p. 99); mais l'existence de Baume n'est constatée que longtemps après celle de Silèce. Chevalier, Histoire de Poligny, t. Il, p. 216 et suiv., 240 et suiv., avance que Maxifniac était le monastère deBévilly ou Mévilly, Maximi Villa, par le changement du B en M, fréquent au moyen-âge. Ce monastère

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où il rassembla en peu de temps jusqu'à quarante religieux. C'est à tort qu'on lui attribue encore la fondation du monastère d'Éthice ou de Moutier, en Bresse, qui fut l'œuvre d'un de ses successeurs.

Saint Lothin gouvernait en même temps ses deux monastères ; mais Maximiac lui plaisait davantage , et il avait coutume d'y pass?r les jours de jeûne. Il s'y trouvait, lorsqu'il fut averti de l'arrivée de saint Grégoire, évêque de Langres, qui se rendait à Genève, où un concile était indiqué. Lothin alla à sa rencontre jusqu'à Grozon, et le pressa de venir se reposer dans son monastère qui était tout proche. (1). Saint Grégoire

n'était qu'à une lieue et demie de Silèce , dont il a toujours dépendu; il était dédié à saint Symphoricn, patron d'Autun , où saint Lothin avait été élevé , raisons qui donnent de la vraisemblance à l'opinion de Chevalier. Enfin, M. D. Monnier, Annuaire du Jura, 1844, pense que Maximiac était le monastère du Sauvement , territoire de Mantry , qui , d'abord habité par des religieux de saint Benoit, passa aux religieuses de Fontevrault. Celles-ci , ayant été supprimées , le prieuré du Sauvement fut uni à l'abbaye de Baume-les-Moines. Cette union, sur laquelle s'appuie M. Monnier, n'est pas une démonstration. V. sur le Sauvement, V Annuaire du Jura, 1843, p. 155.

(1) Chevalier, Histoire de Poligny , t. II , p. H 7. Ces mots : tout proche, ne doivent laisser aucun doute que Maximiac n'ait été le monastère de Bévilly, éloigné de Grozon d une petite lieue, tandis que le Sauvement et Baume en sont distants de deux ou trois lieues.

Dunod , Histoire du comté, t. Ier, partie ecclésiastique, p. 78, s'est trompé en avançant que saint Lothin vit lévèque Grégoire près de Genève , tandis que l'entrevue se lit à Grozon. La plupart des églises du patronage de Baume, à cause deSilccc, étaient dédiées aux saints Symphoricn, Elcusippc, Méleosippc etSpéosippe, honores spécialement à Autun et à Langres, en souvenir probablement de l'éducation de saint Lothin à Autun, et de ses rapports avec l'cvcque Grégoire de Langres.

GO HISTOIRE DES DIOCÈSES [5e siècltv]

n'ayant pu accepter son offre , ils passèrent un jour ensemble, après quoi ils se séparèrent (1).

L'abbé Lotliin avait plus de cinquante ans lorsqu'il fut ordonné prêtre. C'est à Maximiac qu'il éprouva les symptômes de sa dernière maladie; sentant que sa fin approchait, il en avertit ses religieux, et trois jours avant sa mort , il retourna à Silèce, où il avait choisi le lieu de sa sépulture ; ayant passé le reste de ce jour et les deux suivants en prières, il s'administra le sacrement de l'eucharistie (2) , et le vendredi de la môme semaine , premier jour de novembre 541 ou 547, il termina sa vie par une mort précieuse devant Dieu (3).

(1) Grégoire se rendant à un concile convoqué à Genève, sans passer par. Besançon , est une nouvelle preuve que notre évéque n'avait point alors son siège dans cette ville.

(2) Dans les premiers siècles de l'Église, les simples fidèles se communiaient eux-mêmes. Pendant les persécutions , on leur confiait la sainte eucharistie, qu'ils prenaient en cas de danger pour se fortifier.

(3) Son sarcophage, formé de deux pierres creusées, était placé dans le souterrain du chœur de l'église de Silèce; on y lisait celte inscription en caractères des dixième ou onzième siècles : Hic reguiescit sanclus Lothenus abbas. 11 y avait encore deux autres cercueils élevés, comme celui de saint Lothin, sur une maçonnerie d'un pied de hauteur. L'emplacement de ces tombeaux dans la. chapelle où les moines faisaient l'office de la nuit, indiquait que là reposaient, avec Lothin , d'autres religieux morts en réputation de sainteté. De ce nombre étaient Siagre et Pharade, deux des premiers et des plus fervents disciples de saint Lothin. Cette forme de tombeaux élevés et placés dans un lieu de prière, élait la canonisation réservée aux serviteurs de Dieu dans les temps anciens. On découvrit encore au dix-huitième siècle, dans le caveau de l'église de Saint-Lolhin , d'autres tombeaux, mais creusés et enfoncés dans la terre. De simples religieux, ou peut-être d'autres personnages marquants de la contrée, y étaient inhumés. (Dunod , Histoire du Comté, 1.1er, partie ecclésiasliq., p. 12fi. )

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Le culte de saint Lothin est très ancien dans le diocèse de Besançon. Son nom figurait déjà dans nos litanies au quatorzième siècle, et nous célébrons maintenant le 5 novembre sa fête qui, dans l'ancien Bréviaire, avait été fixée au 27 septembre. Ses reliques ne furent tirées de son tombeau , pour être exposées à la vénération publique, que vers la fin du onzième siècle, quoiqu'il fût long- temps auparavant reconnu pour saint et honoré en cette qualité. Son chef fut porté dans l'église abbatiale de Baume, et le surplus de ses dépouilles resta dans l'église prieurale et paroissiale de Silèce , dont saint Lothin devint le patron. Ce monastère, dévasté probablement par les Sarrasins ou les Normands, n'est mentionné dans le testament du bienheureux Bernon, abbé de Baume, que sous le nom de prieuré dépendant de cette abbaye (1).

Des historiens prétendent que l'abbaye de Baumeles-Moines fut fondée aussi vers la fin du cinquième ou au commencement du sixième siècle; nous dirons plus loin ce qu'on doit penser de cette opinion.

Dans l'abbaye de Condat, où Mineuse avait succédé à saint Lupicin , la ferveur se soutenait (2). Cet abbé,

(1) Long-temps avant les réserves, il n'y avait plus de religieux dans le prieure de Saint-Lothin. Les papes le conféraient à des prêtres séculiers qui étaient en même temps curés de la paroisse.

(2) L'abbaye de Condat lirait sa provision de sel de Salins dans le val des Hériens ; mais les convois étaient souvent surpris , et les hommes qui les conduisaient maltraités par les Allemands établis dans le voisinage. Les religieux de Condat prirent donc le parti de s'approvisionner de sel en Toscane, plutôt que de continuer à en aller chercher dans la terre des Hériens. Ce droit de tirer du sel à Salins parait avoir été accordé à l'abbaye de Condat par celle d'Agaunc , qui proba-

fi-2 HISTOIRE DES DIOCESES [5e sifclc. ]

âgé et infirme, gouverna peu de temps ce monastère. 11 fut remplacé par Eugend, ou Oyan, natif d'Isernore , que ses parents avaient confié à saint Romain dès l'âge de sept ans. Soustrait à la contagion du siècle, et élevé dans la vertu dès l'enfance, il égala bientôt ses maîtres. Son élection fit murmurer les anciens , et la jalousie, qui se cache aussi dans les cloîtres, en porta quelques-uns à s'éloigner du monastère ; mais la ferveur des autres consola Eugend. Sa prudence suppléa à l'expérience qui lui manquait, et l'éclat de ses vertus lui donna toute l'autorité de l'âge. Pour mieux conserver l'esprit de pauvreté, il ne permettait pas qu'aucun religieux eût à sa disposition un coffre ou une armoire : du reste il veillait avec le plus grand soin à ce qu'ils ne manquassent de rien. Il fit abattre les cellules des moines, et les obligea de coucher dans un même dortoir. Ainsi la vie anachorétique de cette maison fut changée en cénobitique.

Eugend avait une tendre charité pour les malades et pour les vieillards. Il était si maître de ses passions qu'on ne le voyait jamais ni triste ni joyeux. Toujours le premier à l'office , il se retirait le dernier, et l'on dit qu'il n'y manqua pas une seule fois de sa vie. Il ne prenait qu'un seul repas par jour, et depuis son entrée dans le monastère il n'en sortit plus. Un supérieur qui aime ainsi la solitude la rend aimable à ses inférieurs. II portait un cilice que lui avait donné saint Léonien, célèbre reclus qui vivait à Autun, où il avait établi plusieurs monastères,

blcment en avait obtenu quelques religieux pour former les neuf chœurs chargés d'exécuter la psalmodie perpétuelle ordonnée par Tacle de sa dotation. (Béchet , Recherches sur Salins, Ier vol. , p. 18 et p. 5b.)

[5esiècio.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 03

ainsi qu'à Vienne. Quoique saint Eugend sût le latin et le grec , il ne voulut jamais recevoir la prêtrise ; il établit à Condat une école qui devint célèbre dans la suite.

Ce saint abbé, parvenu à l'âge de soixante ans, étant tombé malade, il eut aussitôt le pressentiment de sa fin prochaine, et se lit donner l'extrême-onction par un religieux à qui il avait confié le soin d'administrer ce sacrement On voit par-là l'usage de ce siècle et la tradition de l'Église sur la dernière onction des chrétiens. Le lendemain, les religieux étant venus savoir comment il avait passé la nuit, il leur dit, en versant des larmes: « Que le Seigneur vous le pardonne , mes frères , c'est » vous qui me retenez dans la prison de ce corps mortel ; » j'ai vu cette nuit les saints abbés Romain et Lupicin » déposer une bière devant mon lit pour m'emporter, » et vous les en avez empêchés. Mais si vous avez com- » passion d'un vieillard , si vous aimez un père qui vous » aime, ne me retenez pas plus long-temps, et laissez- » moi me réunir à mes pères. » Les religieux ne répondant que par leurs gémissements, il ajouta : « Je vous » en conjure, mes chers enfants, persévérez avec tant » de constance dans la pratique des observances de nos » pères, que vous remportiez la palme de la victoire. » C'est ce que je vous demande pour ma consolation , » pour la vôtre et pour celle de tous les saints. »

Saint Eugend expira doucement en prononçant ces dernières paroles, en 510; il est honoré le h janvier. On loue particulièrement en lui l'égalité d'âme, le discernement pour assigner à chaque religieux la tâche qui convenait à ses talents et à ses forces. Dieu le gratifia du don des miracles, qu'il employa surtout à la guérison

64 HISTOIRE DES DIOCESES (5» siècle.]

des infirmes (1). Il fut le premier abbé de Condat inhumé dans ce monastère, qui dès lors prit le nom de Saint- Oyan, qu'il a porté pendant plusieurs siècles. D'après la chronique et les calendriers de cette maison , elle eut, dès les premiers temps, des religieux d'une sainteté éminente, entre autres saint Pallade, saint Sabinien sous saint Romain; saint Antidiolc , saint Valentin et saint Viventiole sous saint Eugend; saint Just, saint Imetière, etc. Saint Viventiole qui avait la direction de l'école du monastère , devint dans la suite archevêque de Lyon , fut en cette qualité l'un des témoins de la charte de fondation du monastère d'Agaune (511) , et assista aux conciles d'Épaôneet de Lyon (517). Notre Église fait l'office de saint Viventiole le 12 juillet.

Saint Imetière , mentionné dans le Bréviaire de Besançon le 28 du même mois , mena la vie érémitique. Un village et un prieuré (2) s'établirent au voisinage de sa cellule, et prirent le nom du saint ermite. Ses reliques opérèrent plusieurs miracles.

Les troubles et les nombreuses révolutions qui eurent lieu pendant la dernière moitié du cinquième siècle, n'empêchèrent pas qu'il ne se tînt de fréquents conciles provinciaux dans les Gaules. Ces assemblées conti-

(1) Voy. les bolland. , Vie de saint Eugend, 1er janvier.

(2) Le prieuré de Saint- Imetière, de Tordre de Saint- Augustin , est mentionné dans des actes du règne de Charlesle- Chauve. 11 fut réuni dans la suite au chapitre de Saint-Pierre de Mâcon , mais on ne sait ni eruquel temps, ni à quelle occasion. (Hist. de Vergy, aux preuves, liv. Ier, p. 0.

Il n'est pas certain , du reste , que saint Imetière , moine de Condat , soit le même personnage que celui dont il est question dans le Bréviaire de Besançon. Celui-ci , d'après M. D. Monnier, ne vivait qu'au septième siècle. ( Annuaire du Jura, iWi.)

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nuèrent à recommander aux clercs une vie modeste , et fixèrent des règles pour l'administration des sacrements; elles défendirent la translation des pasteurs d'une église à une autre ; elles ordonnèrent de respecter les limites de la juridiction des diocèses et des paroisses, et déclarèrent excommunies les divorcés qui convolaient à de secondes noces, les homicides, les voleurs, et les partisans des superstitions païennes. Ces ordonnances avaient pour but de diminuer l'influence fâcheuse , que ne pouvaient manquer d'exercer sur les populations les hordes germaines, dont les habitudes étaient peu conformes à la douceur et à la sainteté du christianisme, que la plupart venaient d'embrasser.

Les actes de ces conciles sont les seuls monuments qui fassent connaître l'état de notre hglise pendant le sixième siècle. Nos évôques continuaient à être choisis dans les familles les plus anciennes et les plus puissantes du pays , et à être nommés par la voie de l'élection.

Claude , le premier dans l'ordre chronologique , doit être distingué d'un autre prélat du même nom qui gouverna plus tard l'Église de Besançon (1). Il descendait , suivant Dunod , de la famille Claudia, qui adonné un • maire du palais à la Bourgogne. Claude Ier fut le successeur d'Amanlius , si ce prélat doit être mis au nombre de nos évêques ; mais il n'est pas possible de préciser la date de sa consécration ; il assistait en 517 au concile d'Épaône (2) et avec Bubulus de Vindisc , son suffra-

(t) Claude II ne vivait qu'au septième siècle, et après avoir renoncé au siège de Besançon, il se relira dans le monastère de Saint-Oyan ,dont il devint le douzième abbé. ( Documents inédits, tom. II, p. 171.)

(2) Il en souscrivit les actes : Claudius, episcopus Vesontio- I. 5

«• HISTOIRE DES DIOCÈSES [6' siècle.]

gant il se rendit à celui de Lyon tenu la même année ou la suivante au plus tard. II était l'ami intime de saint A vite, évêquc de Vienne (1) , célèbre par sa science et par sa vertu. On ignore la date de la mort de Claude ; mais on sait qu'il ne vivait plus en 549.

Les règlements arrêtés au concile d'Épaône, et confirmés dans celui de Lyon , donnent une idée de l'état de la discipline ecclésiastique et des mœurs dans le royaume de Bourgogne, On y voit que les évêques n'étaient pas toujours fort exacts à assister aux conciles qui se tenaient une ou deux fois Tannée, ainsi qu'aux ordinations des nouveaux prélats. Les évêques et même de simples prêtres disposaient des biens appartenant à l'Église comme des leurs propres. Les uns et les autres ne respectaient point assez les limites de leur juridiction, et se permettaient d'exercer leur autorité sur des territoires étrangers. Les clercs adonnés à la chasse et aux plaisirs du monde recherchaient trop la société des nobles et des grands. Il leur fut enjoint d'être plus circonspects à cet égard ; mais il leur fut interdit sous des peines sévères d'entretenir aucune relation avec les juifs et les hérétiques (les ariens). Les anciennes lois sur la pureté des mœurs furent renouvelées ; il fut défendu aux clercs d'entrer dans les monastères de religieuses. On conserva aux évêques la juridiction la plus entière sur les mo nastères d'hommes et de femmes, et l'on ne put en ériger de nouveaux sans leur permission expresse. Les tribus trans -rhénanes avaient implanté sur notre sol

nensis, svbscripsi. Epaône d'après Dullct et tous les savants , était une petite ville du Bugey, nommée aujourd'hui Venne.

(1) Voir la lettre m de ce prélat.

[«• siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 67

leurs coutumes barbares, et les mœurs des laïques étaient plus violentes et plus dissolues que celles des clercs, retenus dans leur conduite par une éducation plus soignée et par les principes du christianisme. Le vol, le faux témoignage, le meurtre des esclaves, le mépris pour les gens d'Église, les mariages incestueux étaient des crimes fréquents. Ces désordres autorisés , en quelque sorte, par l'exemple des princes et des grands, étaient si enracinés dans toutes les classes, que les évêques étaient souvent obligés d'user de ménagements envers les coupables , pour ne point compromettre leur autorité.

Le duel judiciaire, établi par Gondebaud, continuait à servir de règle aux décisions des tribunaux (1). Le concile d'Épaône, comme tous ceux de la même époque, s'occupa surtout d'adoucir la barbarie des mœurs , car, à l'arianisme près, importé par les tribus germaines et africaines , les autres hérésies , nées en Orient , n'avaient point de sectateurs dans la Gaule.

(I) Dans les procès civils et criminels, on ordonnait aux parties de se ballre ; celle qui succombait était réputée coupable. Cette manière de décider les procès se nommait jugement de Dieu. La loi Gombette admettait la composition à prix d'argent pour les blessures ; elle punissait de mort le vol et l'adultère.

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