CHAPITRE VL

Golomban en Italie. — Saint Gall. — Saint Desle , fondateur de l'abbaye de Lurc. — Golomban peu versé dans la théologie ; sa mort. — Saint Prolhade,évcque de Besancon. — Eustase , abbé de Luxcuil; il prêche chez les Varasques. — Monastère de femmes à Cusancc. — École à Luxeuil. — Ré voile du moine Agrestin. — Concile de Màcon. — Amé, Romaric; monastère de Remiremont. — Mort de saint Eustase. — Confession auriculaire. — L'évèquc Félix. — Mort de saint Prothade. — Reliques de saint Élienne volées et retrouvées miraculeusement. — Saint Donat ; monastère de Saint-Paul. — Vie monacale à Sainl-Étienne. — Monastères de Jussa-Moulier , de Bregille , de Rcmain-Moutier. — Mort de saint Donat.

Après avoir fait ses derniers adieux à ses Frères , Colomban ne s'occupa plus que de son départ pour l'Irlande; mais le navire sur lequel il s'était embarqué ne put jamais sortir du port. Il était évident que la Providence l'appelait ailleurs. Colomban se rendit donc auprès du roi Clotaire, qui tenait sa cour à l'extrémité de la Neustrie, et reçut de ce prince une escorte qui l'accompagna dans le royaume de Théodebert, où il fut rejoint par Attale et quelques autres religieux de Luxeuil. Nous ne suivrons point cette troupe de pieux exilés, dans leurs courses apostoliques en Austrasie, et dans l'Helvétie, où ils convertirent un grand nombre d'idolâtres ,

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et ramenèrent plusieurs apostats à la foi. Colomban et Gall furent les chefs de cet apostolat, qui produisit des fruits si merveilleux. Il n'en pouvait être autrement, puisque les prodiges et les miracles semblaient renaître sous les pas de l'ancien abbé de Luxeuil. Gall fonda, non loin du lac de Constance, le fameux monastère qui prit son nom. Nous honorons saint Gall le 16 octobre.

Un autre disciple de Colomban, Dèicole ou Desle, qui n'avait pu le suivre en Italie , à cause de son grand âge, après être demeuré quelque temps aux environs de Luxeuil , s'établit près d'un oratoire dédié à saint Martin , sur le penchant d'une petite colline, dans la terre de Lure. Lure était déjà connu sous la domination romaine , et les rois francs avaient dans le voisinage un palais avec un vaste domaine. Cette terre faisait partie des possessions d'un barbare appelé Werfaire, qui résidait, avec Bertulde, sa femme, à Chalonvillars. Ce seigneur , informé qu'un moine étranger s'était établi dans sa terre , l'en fit expulser honteusement La patience de Desle et la manière dont Dieu le vengea par la mort subite de Werfaire, firent connaître sa sainteté. La veuve de ce barbare lui fit don de Chalonvillars de Vivarias, et de la terre de Lure, où il bâtit, vers 612 , sous l'invocation de saint Pierre et de saint Paul , un monastère avec une église qui a donné naissance à la ville moderne. Il y réunit quelques-uns de ses anciens compagnons , que la persécution avait dispersés, entre autres Colombin, l'un des moines amenés d'Irlande par saint Colomban. Quelques années après , saint Desle reçut du roi Clotaire des libéralités dont il

OS HISTOIRE DES DIOCÈSES [7« siècle.]

fut redevable, autant à la providence qui veillait sur son nouvel établissement, qu'à l'estime de ce prince pour l'ancien abbé de Luxeuil. Clotaire, égaré dans une chasse, arrive à Lure, et apprenant que le vieillard vénérable qui gouverne ce monastère , est un disciple de Colomban : « Je te donne, lui dit-il, tout ce que je possède en ces lieux , en forêts , pêches royales , prés et pâturages, la villa Bredanas, et les vignes situées à Saint- Antoine (1). » Ainsi commençait à s'accomplir la prophétie de Colomban sur les progrès de son institut. Saint Desle obtint du pape la confirmation des donations qui lui avaient été faites; et, ayant désigné pour son successeur Colombin , son premier disciple , il se retira dans un endroit écarté, où il fit bâtir un oratoire à l'honneur de la sainte Trinité. Il y mourut le 15 des kalendes de février 620. Le monastère de Lure continua d'être florissant sous le gouvernement de Colombin. Des prodiges signalèrent le tombeau de ces deux saints, et rendirent leur culte célèbre (2).

Cependant à peine arrivé en Italie, Colomban fondait le monastère de Bobio. Étant à Milan, il combattit les ariens; mais plus tard il se rangea parmi les défenseurs des trois chapitres (3). Il soutint son opinion dans

(1) Quelques auteurs ont vu dans celte donation l'origine des droits régaliens de l'abbaye de Lure ; mais on n'en trouve aucune trace certaine jusqu'au douzième siècle.

(2) Yoy. la légende de saint Desle dans les Jeta sanctor.,au 18 janvier; les annales bénédictines de dom Mabillon; l'Histoire littéraire de la France, t. VI, ei Y Histoire de l'abbaye de Lure, par M. l'abbé Besson, couronnée par l'académie de Besançon en 1845.

(3) On entend sous ce nom , les écrits de Théodore de Mopsueste,ceux de Théodore, évêque de Cyr, avec une lettre

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deux lettres (1) qu'il écrivit par Tordre du roi Aigulfe,au pape Boniface IV, et dans lesquelles il lui reproche avec amertume d'être tombé dans Terreur et dans le schisme en condamnant les trois chapitres, et en adoptant les hérésies incompatibles de Nestorius et d'Eutichès. Colomban,peu versé dans la théologie, s'était laissé séduire par les calomnies que les défenseurs des trois chapitres mettaient en avant contre les catholiques ; mais on ne peut douter qu'il n'ait rétracté ces sentiments erronés, sans quoi les papes n'auraient pas accordé leur protection à son monastère de Bobio , et l'Église ne l'eût point admis au nombre des saints. Son exemple montre que , dans les disputes religieuses , on ne doit prendre d'autre parti que celui de l'humilité et de la soumission à l'autorité. C'est ce que firent ses deux plus chers disciples, Attale, abbé de Bobio, et Eustase, abbé de Luxeuil. La vigilance d'Eustase pour éloigner de son monastère tout esprit de nouveauté, ne contribua pas moms à le rendre florissant, que la protection dont Clotaire l'honora. En G13, ce prince ayant réuni toute la monarchie française, comme Colomba n le lui avait prédit , lui dépécha Eustase, accompagné d'un grand nombre de seigneurs, pour le prier de venir à sa cour. Eustase dut

d'ibas, évéque d'Édesse. Ces trois écrits furent condamnés dans le cinquième concile général de Constantinoplc, en 553. Saint Col o m ban refusait de souscrire à cette condamnation ; il avait le malheur de croire, avec quelques occidentaux , que ces écrits avaient été approuvés au concile de Calcédoine, en 451.

(1) Voici les intitulés de ces deux lettres, vraiment remarquables par la magnificence des titres qu'il donne au Pontife.

Domino sancto et in Christo apostolico parri Papœ. — Pulcherrimo omnium totius Europœ , ecciesiarum capiti , papœ prœdulci, prœcelso prœsuli, ^matorum pastori , mercnâfssimo specutatori.

*00 HISTOIRE DES DIOCÈSES [7*siAc1c]

se charger avec joie de cette mission , mais Golomban en ressentit une plus grande en revoyant son disciple chéri. Tout flatté qu'il était de l'honneur que lui faisait Clotaire, il lui répondit que les soins qu'il devait à son monastère exigeaient impérieusement sa présence en Italie ; et après lui avoir donné quelques sages conseils sur les devoirs que lui imposait son titre de roi des Français , il le pria de prendre sous sa protection le monastère de Luxeuil. Clotaire reçut la lettre de Colomban avec les marques de la plus grande considération , et pour donner à l'abbé Eustase une preuve de son estime particulière , il lui permit de joindre au domaine de Luxeuil, autant de terres qu'il le voudrait.

Saint Colomban mourut le 21 novembre 615 , à l'âge de soixante-douze ans; il n'avait habité qu'un an le monastère de Bobio , où son tombeau devint célèbre par un grand nombre de miracles. L'Église de Besançon célèbre sa fête le 27 novembre. Outre les Lettres dont nous avons cité quelques fragments, il reste de saint Colomban seize Homélies , remarquables par les moralités qu'elles renferment, et des poésies, entre autres une pièce contre l'avarice (1). Avant de mourir , H

(I) On admire dans les lettres comme dans les discours de saint Colomban, une grande connaissance des choses spirituelles, une piété vive et tendre, une onction entraînante et une doctrine plus qu'humaine. Voici comment il s'exprime en parlant du monde : « 0 vie passagère! combien d'hommes » n'as -lu pas trompés, séduits et aveuglés! Si je consi- » dère la rapidité de la fuite, lu ne me parais rien. Ton » existence n'a guère plus de réalité qu'une ombre. Ceux qui » s'attachent à toi ne te connaissent pas. Tu n'es vraiment » connue que de ceux qui méprisent tes plaisirs. Quand tu te » montres, tu disparais comme si tu n'étais qu'un fantôme. A

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envoya sou bâton pastoral à saint G ail , pour lui marquer qu'il le rétablissait dans les fonctions du sacerdoce ,

• quoi puis-je te comparer qu'à la course légère d'un voya- » gcur, qu'au vol rapide d'un oiseau, qu'à un nuage qui nu » point de consistance , qu'à une vapeur qui se dissout à l in - » stant? » Quelle âme ardente! quelle noblesse de style ! Prédicateur et écrivain éloquent , Colomban fut aussi un bon poêle pour le siècle où il vécut. La vivacité de son imagination le servait à merveille dans ce genre de littérature. L'histoire pro-

' fane et la mythologie lui étaient familières , et il en faisait assez fréquemment usage avec goût et justesse. En un mot, Colomban fut une des gloires littéraires de son siècle. M. Guizot (Histoire de la civilisation en France, XVIe leçon) appelle le langage de saint Colomban « une puissance religieuse dis- » posant souverainement de l'àme et de la conduite de

• ses auditeurs , au moins pour un temps. » En attribuant ces effets à la parole du fondateur de Luxeuil , M. Guizot lui refuse le don de l'éloquence et la connaissance des règles de la littérature , ■ parce qu'il ne combinait pas avec » assez d'art les images pour la satisfaction de l'oreille et

• de l'intelligence des auditeurs. » Nous ne partageons pas cette opinion : la véritable éloquence est celle qui , partant du cœur, agit sur les auditeurs. Aucun des orateurs du dix-huitième siècle, auxquels M. Guizot donne la préférence sur saint Colomban, n'a obtenu autant de fruit et de réformes morales. Les périodes trop péniblement élaborées dans la seule vue de satisfaire l'oreille et l'imagination , laissent presque toujours le eœur froid. C'est à tort que M. Guizot reproche à saint Colomban trop de familiarité, de vulgarité même dans ses discours. Les passages les plus simples sont assortis de noblesse, et en général , cet esprit énergique et original, parle dans un style coloré d'images vives et frappantes. Si les évêques ( qui furent , avec les moines missionnaires , les seuls orateurs du sixième au huitième siècle) parlaient et écrivaient d'une manière plus calme , c'est qu'ils avaient pour auditeurs des chrétiens dociles et doués d'une foi vive. M. Guizot, homme du monde, a dû naturellement rechercher les agréments humains dans les œuvres littéraires de saint Colomban : mais un catholique versé dans la connaissance de la littérature sacrée , est mieux en position de les apprécier avec justice.

102 UISTOIHE DES DIOCÈSES [7 « siècle.]

dout il l'avait privé, pour le punir de son refus de le suivre en Italie. Attale, qui lui succéda dans le gouvernement de Bobio , était Bourguignon de naissance. Issu d'une famille noble, il avait été formé à la vie monastique dans .le monastère de Lerins, d'où il était venu à Luxeuil, pour s'y perfectionner dans la pratique des vertus. Sa prudence et sa fermeté le firent juger digne de succéder à Colomban. Personne, en effet, n'était plus capable de maintenir à Bobio la règle dans toute sa vigueur (1).

Prothadius (Prothade) avait succédé, dès l'année 613 , à saint Nicet, sur le siège de Besançon ; tous les documents lui assignent ce rang parmi nos évôques. Il descendait d'une haute et noble famille , et probablement était le frère ou le fils de Prothade , inaire du palais de Bourgogne sous Thierry II. Aimé et respecté des princes , il n'employa son crédit qu'a soulager des misères et à réformer des abus. Le roi Clotaire II avait tant d'estime pour notre prélat, qu'il n'entreprenait rien sans l'avoir consulté , même sur des choses de peu d'importance. En lui écrivant, il lui donnait le nom de seigneur et de père (2). A la prière d'Étienne etd'Aymin , doyens des cathédrales deSaint-Ètienneetde Saint-Jean , il forma des diverses cérémonies usitées alors, un recueil connu sous le nom de Rituel de saint Prothade. C'est le document le plus ancien et le plus authentique de l'Église de Besançon (3). Mais les nombreuses analogies

(1) Jonas , moine de Bobio, écrivit la Vie de saint Colomban, vingt-huit ans après sa mort, sur les renseignements de ses disciples. Elle mérite donc toute confiance.

(2) Voy. la légende de saint Prothade dans les Acla Sanctorum., au 11 février.

(3) Voy. rc Rituel , aux nreures.

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qu'on remarque entre ce livre, et la règle composée au siècle suivant , par Chrodegand , évêque de Metz ; les noms encore inusités de certains dignitaires ecclésiastiques ; le pallium , attribué à nos évêques , qui ne le portaient pas à cette époque ; la bigarrure des différents styles ; la mention de cérémonies qui n'avaient point alors d'objet, comme le culte des reliques de saint Vincent, que notre Église ne possédait pas encore , etc. , ne laissent aucun doute qu'il n'ait été interpolé. On croit que ce fut principalement au onzième siècle , qu'il subit ces changements et ces interpolations. C'est à cette époque que nous croyons donc devoir renvoyer l'examen et l'analyse du cérémonial bisontin.

Eustase , qui gouvernait le monastère de Luxeuil depuis 610 ou 612 , appartenait à une des premières familles de la Bourgogne. Dès sa jeunesse, touché de la grâce , il sacrifia tous les avantages que le monde pouvait lui offrir, pour se retirer dans la solitude. 11 fut un des plus chers disciples de saint Colomban , qu'il voulait suivre dans son exil ; mais son oncle , l'évêque de Langres , et le roi Thierry l'en empêchèrent A sa considération , Thierry permit aux religieux de Luxeuil , d'étendre leurs défrichements aux environs du monastère , dont les possessions étaient encore renfermées dans une enceinte qui devenait de jour en jour insuffisante. Clotaire combla saint Eustase de ses faveurs, et lui donna une marque singulière de sa vénération , en remettant à Leudemond, évêque de Sion , qui était venu chercher un asile à Luxeuil , la peine qu'il avait encourue, pour s'être rendu coupable d'un crime de lèse-majesté. C'est Eustase, et non saint Colomban, qui fut , selon Dunod , le fondateur de l'école célèbre de Luxeuil , qui devint

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le centre des études de la jeunesse bourguignonne, et où furent élevés, avec les lils des rois de Bourgogne, ceux des plus grands seigneurs de la province (1).

Les intérêts de la religion et ceux de son monastère , forcèrent Eus ta se à de fréquents voyages, pendant lesquels il opéra plusieurs miracles. Le christianisme s'était affaibli dans la Bourgogne , par suite des invasions des Barbares; avec eux l'idolâtrie avait osé y reparaître ; quelques-uns y avaient introduit les erreurs de Photin et de Bonose, et l'arianisme n'y était pas entièrement éteint. Nos évèques confièrent à Eustase la tâche difficile de - ramener à la foi ceux qui s'en étaient écartés , ou qui l'avaient perdue. Après avoir prêché l'Évangile dans les contrées voisines de Luxeuil , il alla suivi de saint Agile, et de quelques autres de ses disciples , l'annoncer aux Varasques, qui habitaient sur les bords duDoubs (2). Baume (3) était, à cette époque, la demeure d'un barbare riche et puissant nommé Isérius, auquel obéissaient les Stadwangues (h) , peuplade du voisinage.

(l> On cite parmi les élèvesde Luxeuil , les fils d'Agnoald , seigoeur puissant du coin lé de Port.

(2) Le récit du voyage apostolique de saint Eustase chez les Varasques, est imprimé dans V Histoire de Uabbaye dcTournus, aux preuves, p. iHZ. On y voit qu'il suivit les bords du Poubs, presque depuis sa source jusqu'à Baume, et dans les environs de Besançon, et que les peuples auxquels il prêcha, croyaient encore aux dieux Faunes.

(3) Le château de Baume- les -Dames était alors nomme Fincunt milites, sans doute à cause des soldats victorieuxqui r habitaient. {Vie de saint Ermenfroy; M. Éd. Clerc, Essai, t. Ier, p. m.)

(4) Peuplade des bords du Rhin, à l'orient d'un lieu dit Sladwanga, et qui, ayant fait irruption dans le comté des Varasques , après avoir battu les Bourguignons , s'était fixée

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Livré au culte des idoles, il s'abandonnait à ses passions, et vivait dans l'inceste avec Randonne, sa belle-sœur. Eustase le convertit avec son peuple, et llandonne se retira dans la solitude à Cusance, où s'éleva bientôt (en 617) un monastère de femmes, sous la direction de Julia, leur fille.

Eustase tourna ensuite ses pas vers la Bavière; mais, après y avoir travaillé quelque temps au salut des âmes, il laissa d'autres ouvriers cultiver le champ qu'il avait défriché, et revint prendre le gouvernement de Luxeuil , qui, par ses soins, devint comme une assemblée de saints. C'est en revenant de Bavière , qu'Eustase rendit la vue à sainte Salaberge, fille de Gondoin (1), seigneur qui l'avait accueilli dans sa maison sur les bords de la Meuse.

La paix qui régnait à Luxeuil y fut un instant troublée par un religieux nommé Agrestin. Esprit léger et remuant, il avait quitté des fonctions honorables qu'il

à Baume et dans les environs , au commencement du sixième siècle.

(i) H. D. Monnier (Annuaire du Jura, 1834, p. 50) prétend que Gondoin , chez qui saint Eustase s'arrcla , habitait Mollans ou Gonvillars; mais cette opinion ne nous paraît pas démontrée, car tous les historiens disent que ce village, nommé Gondrecourt ou ta Meuse, était sur celle rivière. D'un autre côté, sainte Salaberge, que saint Eustase guérit miraculeusement chez Gondoin , n'a jamais été réclamée comme bourguignonne. M. D. Monnier place en Franche-Comté les Boies et Vurbs Mclensis (qu'il croit être Maichc) , dont il est que>lion dans la légende de saint Eustase. Maichc simple village n'a jamais été qualifié urbs : aucune population des montagnes du Doubs n'a porté le nom de Boies ou Boiens. Ceux-ci étaient les Bavarois , peuples germains qu'apostolisèrent Eustase et ses compagnons ; et Vurbs Melensis est la ville de Metz, eu Lorraine, près de laquelle le saint abbé de Luxeuil guérit un possédé.

«06 HISTOIRE DES DIOCESES [7 • siècle]

exerçait, pour venir chercher le repos dans la solitude. Mais lassé bientôt d'un genre de vie qui ne lui fournissait pas l'occasion de faire briller ses talents, il avait demandé et obtenu la permission d'aller prêcher l'Évangile aux peuples de la Bavière. De là il était allé en Italie, où il s'était engagé dans les controverses que faisait naître le schisme des trois chapitres» Après avoir essayé , mais en vain , de séduire Attale , abbé de Bobio, il était revenu à Luxeuil, où il renouvela les mêmes tentatives près de saint Eustase , qui le chassa honteusement. Agrestin irrité se mit à décrier les moines de Luxeuil , et à déclamer contre la règle de saint Colomban. Il gagna quelques prélats, entre autres Abellin , évêque de Genève , qui porta des plaintes à Clotaire contre les observances de Luxeuil. Ce prince , qui avait connu Colomban, ne doutait point de la sainteté de sa règle; mais, ne pouvant apaiser les murmures, il assembla en 624 , à Mâcon , un concile , dans lequel cette règle devait être examinée. Agrestin y comparut. Les évêques lui ayant demandé ce qu'il trouvait à reprendre à la règle de Luxeuil, il répondit d'une voix émue, qu'elle prescrivait plusieurs choses inutiles , comme de faire souvent le signe de la croix sur sa cuillère en mangeant, et de demander la bénédiction toutes les fois qu'on entrait dans sa cellule ou qu'on en sortait. Les évêques trouvant ces accusations trop frivoles, Agrestin dit que Colomban avait ajouté à la messe un grand nombre d'oraisons, et plusieurs autres choses superflues , qu'il fallait regarder comme des hérésies. A ce mot , Eustase prenant la parole, dit: « Vous qui êtes la gloire de Pé- » piscopat , c'est à vous de juger qui sont ceux qui » troublent l'Église, et s'écartent des voies de la jusliec

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•» et de la vérité; décidez si ce qu'on nous objecte est » opposé à l'Écriture. Pour moi, je ue pense pas » qu'il soit contraire à l'esprit de la religion , qu'un » chrétien fasse le signe de la croix sur les objets dont » il se sert, puisque la vertu de ce signe met en fuite » les ennemis du salut. Je ne crois pas non plus qu'on » puisse trouver mauvais , qu'un moine demande fré- » quemment la bénédiction. Quant à la multiplicité des » oraisons dans l'office divin, j'estime qu'elle serait » utile à toutes les Églises, car plus on cherche le » Seigneur, plus on le trouve , et plus on demande , » plus on obtient Notre grande affaire , c'est de » vaquer à la prière , c'est l'occupation la plus né- » cessaire. *

Agrestin confondu essaya d'articuler quelques autres griefs, et reprocha entre autres choses aux moines de saint Colomban , la forme bizarre de leur tonsure (1). Eustase, sans s'arrêter à réfuter en détail les nouvelles objections de son adversaire , lui dit : « Moi , le successeur et le » disciple de celui dont vous blâmez la règle et l'institut, » je vous cite , en présence des évOques , à comparaître » dans l'espace d'un an devant le tribunal de Dieu , » pour y soutenir vos accusations contre le saint abbé » Colomban , et connaître, par un juste jugement, com- » bien est terrible le Dieu dont vous calomniez le ser- » viteur. » Cette repartie attéra Agrestin, et remplit de frayeur ses partisans. A la demande des évéques, il fit quelques soumissions à saint Eustase, qui lui donna le baiser de paix. 11 paraît qu'à cette époque, les moines de Luxeuil avaient quitté l'usage des Irlandais ,

(1) Ils avaient le devant de la lète rasé jusqu'aux oreilles.

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sur le jour de la célébration de la pâque, puisque Agrestin ne leur adressa là-dessus aucun reproche. Au reste , sa soumission fut plus apparente que réelle , puisqu'en quittant Mâcon , il alla trouver Amé et Romaric , abbés du monastère d'Habend, auxquels il persuada de rejeter la règle de saint Coloniban ; mais ils ne tardèrent pas à reconnaître leur faute, et rentrèrent sous l'obéissance d'Eustase.

Amé , religieux de Saint-Maurice -en Valais , avait été ramené d'Italie par Eustase, qui l'envoya prêcher dans l'Austrasie; il convertit Romaric, riche seigneur des Vosges, lequel établit dans ces montagnes (620), un double monastère d'hommes et de femmes , appelé de son nom Remiremonl , et embrassa lui-même la vie cénobitique. Ces deux saints solitaires moururent, Amé en 624 et Romaric en 650 ; celui-ci est honoré à Besançon le 10 décembre.

Agrestin périt d'une manière tragique , avant le temps fixé par saint Eustase. Cet événement frappa Abellin et les autres évêques , qui s'étaient déclarés contre l'institut de saint Coloraban, et ils le rétablirent dans leurs diocèses. Après avoir éteint la révolte , dans les monastères soumis à Luxeuil , Eustase ne songeait plus qu'à propager son institut; mais satisfait de ses travaux, Dieu l'appela à lui, en, 625 ou 626 (1). Ses reliques furent portées dans un monastère de religieuses , à Vergaville en Lorraine. Sa vie a été écrite par le moine Jonas et par un anonyme (2). Tous les deux nous apprennent

(t) L'Église de Besançon célèbre sa fêle le 16 juillet. (2) Ces deux Vies sont imprimées dans le recueil des bollandistcs, au 29 mars; celle que Ton doit a Jonas, a été repro-

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qu'Eustase eut jusqu'à six cents religieux sous sa conduite; que toutes les fois qu'il entendait un pécheur en confession , il versait des torrents de lannes , et en faisait verser au pénitent; qu'il ne parlait qu'à Dieu des péchés qu'on lui avait confessés , laissant en cela un bel exemple à tous les prêtres. C'est ici une preuve bien positive de la pratique et du secret de la confession auriculaire.

Vers 620, la Bourgogne donna un docteur et un . apôtre à l'Angleterre. Saint Félix, qui certainement était Bourguignon , avait probablement pris naissance à Besançon, ou dans les environs de cette ville, où l'on montre une grotte qui a conservé son nom. Il était déjà honoré de l'épiscopat, lorsqu'il accompagna dans ses nouveaux états Sigebert, roi d'Estangle (1), auquel il fut d'un grand secours par ses succès dans la prédication de l'évangile, et par le zèle qu'il mit à inspirer le goût des lettres à des peuples demi-barbares. Quelques auteurs prétendent que saint Félix concourut à la fondation de l'université de Cambridge, mais ce fait est justement contesté, puisque cette école célèbre n'a été établie que vers la On du onzième siècle (2).

L'évêque Prothade mourut au plus tard en 624, et fut inhumé dans l'Église Saint-Pierre. Sa mémoire a été de tout temps en grande vénération à Besançon , où il est invoqué dans les calamités publiques ; sa fête est célébrée sous rit double le 17 juillet. Prothade eut un

duite par Mabillon , au tome II des Actes des saints de l'ordre de saint Benoit, p. 116.

(1) L'Angleterre orientale.

(2) Hist. littéraire de la France , par les bénédictins , tora. V, avertissent, p. iv.

HO HISTOIRE DES DIOCÈSES [7« siècle.]

chorévêque (1) , du nom d'Etienne; c'est une preuve qu'au septième siècle , les paroisses étaient déjà multipliées dans le diocèse de Besançon. Mais il n'est pas démontré que ces auxiliaires aient eu , commeDunod le prétend, le caractère épiscopal.

Sous l'épiscopat de saint Prothade , des voleurs entrèrent de nuit dans la basilique de Saint-É tienne , où ils prirent un reliquaire, qui renfermait un os du bras de ce saint martyr, et après en avoir détaché l'or et les pierreries, le jetèrent dans leDoubs, près de la porte deMalpas, dans le gouffre nommé depuis de Saint-Êlienne. Des pêcheurs, qui en étaient peu éloignés, ayant vu à cet endroit des flammes briller , s'en approchèrent , et aperçurent la précieuse relique que les eaux entouraient comme un mur. Aussitôt qu'elle fut informée de ce fait merveilleux, toute la population accourut pour en être témoin, et les reliques du saint martyr, reportées processionnellement à la cathédrale, devinrent l'objet d'un culte plus spécial qu'auparavant L'Église de Besançon célèbre le souvenir de ce miracle le vingtième jour de juillet.

(1) On appelait ainsi autrefois un prélrc qui exerçait quelques fonctions épiscopales dans les bourgades et les villages, et qui était censé le vicaire de l'évoque. Us n'avaient pas tous reçu l'ordination épiscopale , mais seulement un degré de juridiction sur les autres prêtres. Us pouvaient ordonner des clercs mineurs et des sous-diacres , et donner, conjointement avec l'évèque , le diaconat et la prêtrise. On les supprima entièrement au dixième siècle; on leur substitua les archiprêtres et les doyens ruraux. (Bcrgicr, Dictionn. de théologie, au mol Chorévêque. )

Il ne faut donc pas confondre les chorévôquos avec les coévêques, qui étaient vraiment cvèques, et que les titulaires employaient quelquefois à satisfaire pour eux aux fonctions épiscopales. On les nommait aussi suflfragants. {Idem , au mot Coévéque. )

[7* siècle.] DE BESANÇON ET DE SA1NT-CI<AI)DE. Hl

Saint Donat, successeur de saint Prothade, était fils de Valdalène ou Vandelin, duc de la haute et basse Bourgogne, et de Flavia, tous deux issus de familles romaines. Mariés depuis long-temps, et n'ayant pas d'enfants, ils recoururent à saint Colomban pour en obtenir un par ses prières. Le saint abbé leur donna l'assurance qu'ils auraient un fils dans Tannée , mais il y mit la condition, qu'ils prendraient l'engagement de le consacrer à Dieu. Cette promesse s'accomplit; l'enfant fut tenu sur les fonts du baptême par saint Colomban, qui lui imposa le nom de Donat, en souvenir de sa naissance miraculeuse. Valdalène, fidèle à son vœu, l'envoya au monastère de Luxeuil, dès qu'il fut en âge de se passer des soins maternels. Élevé au milieu des plus parfaits modèles de vertu , il embrassa la vie religieuse, dans laquelle il fit de si grands progrès , que le clergé de Besançon, après la mort de Prothadc, voulut l'avoir pour évéque. Donat assistait au premier concile de Reims, en 624; il souscrivit le sixième, à celui de Châlons, en 650 ou 053 (1). Il avait signé, vers 045, une charte en faveur de l'abbaye de Saint-Maur-des-Fossés, à Paris , et souscrit , quatre ans après , un privilège accordé par saint Faron , évêque de Meaux , au monastère de Sainte-Croix , de cette ville. Héritier des vastes domaines de son père, qu'il partagea avec le duc de Ramelene , son frère , il fit don à son église des terres d'Arlai et de Domblans (2).

(1) Donatus, episcopus Ecclesiœ yesonticnsis, his constitutionibus subscripsi.

(4) Ces villages , chefs-lieux d'une terre , avaient sans doule à celte époque chacun une église.

H 2 HISTOIRE DES DIOCÈSES [T «ièclc]

Saint Donat continua, quoique évêque, de porter l'habit , et de suivre la règle de Luxeuil. Pour la pratiquer avec plus de perfection, il fonda un monastère dédié à saint Paul , auquel il donna la règle de saint Colomban , et dans lequel il se retira pour y vivre comme un simple religieux. La fondation de cette abbaye doit être antérieure à 650, puisque le père de notre prélat, mort auparavant, y fut inhumé (1). Donat composa, sur la règle de saint Colomban, une instruction (2) adressée aux religieux de Saint-Paul et aux clercs qu'il appelle également Frères de Saint-Étienne (3) , ce qui prouve que les clercs de Saint-Étienne, comme ceux de beaucoup d'autres cathédrales , vivaient sous cette règle.

Flavia, mère de saint Donat, devenue veuve, s'était retirée avec sa fille Sirude, dans un monastère qu'elle avait établi à Besançon , sous l'invocation de la sainte Vierge, et appelé Jussa-Moutier (à). A leur prière, saint Donat rédigea pour les religieuses de ce monastère, une règle en 77 articles , tirée de celles de saint Colom- • ban, de saint Césaire d'Arles, et de saint Benoît, qu'il

(!) L'abbaye de Saint-Paul fut bàlie sur un terrain semé de ruines antiques et qui avait conservé le nom de Palais. Les fragments de colonnes et de mosaïques qu'on y a découvertes, ne permettent guère de douter qu'ils n'y ait eu sur cet emplacement un palais, habité par l'un des ducs de Bourgogne, et plus anciennement par le préfet ou le gouverneur romain, et qui aurait élé détruit par quelque invasion des Barbares, si fréquentes à cette époque.

(2) Comnwnitorium.

(3) Dans notre ancien Rituel, 1rs clercs de Saint-Étienne sont appelés Frères, et leur demeure monastère.

(h) Jussa-Moutier, monastère d en-bas , à cause de sa position au pied du roclicr sur lequel élail placée la cathédrale de Saint-Étienne.

[7e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. H 3

adoucit pour raccommoder à leur faiblesse. En la terminant, il recommande d'élever les jeunes religieuses dans la pratique de cette règle , de la leur lire souvent, et de leur faire sentir l'obligation de confesser sans retard les transgressions qu'elles y commettraient; puis, s'adressant à toutes les religieuses , il les exhorte à supporter mutuellement leurs défauts, et à s'animer les unes les autres à marcher dans la voie de la perfection (1). Flavia et Sirude furent inhumées dans ce monastère, qui passa dans la suite aux religieux de Baume- Ics- Moines, et depuis aux minimes (2).

Saint Donat mourut de 656 à 660 , et fut inhumé dans l'église qu'il avait fondée, et qui depuis porta son

(1) Cette règle est imprimée dans la collection d'flolsténius.

(2) L'abbaye de Jussa-Moulier ayant été ruinée sous l'épiscopat de Félix et de Tétrade, l'évéque Abbon y plaça des moines de Saint-Benoit, gouvernés par un prieur, mais elle continua long-temps encore de porter son premier titre • elle fut soumise depuis k l'abbaye de Baume -les -Moines 'avec laquelle elle fut donnée, en 947, à l'ordre de Cluny, et peu de temps après elle rentra sous l'obédience de Baume comme prieuré conventuel. Les papes Urbain 11 et Pascal il lui en confirmèrent la possession en 1089 et 4107. Sous l'épiscopat de Hurabert, vers 1150, le prieur et les religieux de Jussa- Moutier tirent avec l'abbé de Bellevaux , un accord par lequel celui-ci reconnut qu'ensuite des droits de Vancienne abbaye ils pourraient tirer le parti qu'ils voudraient des dîmes de' Cirey. Enfin, en 1607, Jussa - Moutier fut cédé aux Pères minimes , du consentement des abbés de Baume et de Cluny et le titre de prieur rural transféré à Saint-Renobert, près de Quingey, avec les revenus qui en dépendaient, et qui, plus tard, furent donnés au séminaire de Besançon' (1668)' Les prieurs de Jussa - Moutier , connus dès le douzième siècle, étaient patrons de l'église de Bussières et, alternativement avec le prieur de Belle-Fontaine , de celle d'Auxon- Dessus.

If 4 HISTOIRE DES DIOCÈSES [7* siècle.]

nom avec celui de Saint-Paul (1); nous célébrons sa fête sous rit double le 7 août. Vers la fin du dix-septième siècle, en reculant le grand autel de l'église, on découvrit un monument long de deux pieds et demi, large de deux, et profond de trois , qui renfermait des ossements de quatre à cinq corps. Ils n'avaient point été placés là pour la consécration de l'autel , puisqu'on y trouva des reliques ; mais le lieu qu'ils occupaient ne permet pas de douter que ce ne fussent les dépouilles d'illustres personnages. On conjecture , avec vraisemblance , que c'étaient celles du duc Vandalène, de saint Donat, son fils, et de quelques autres évêques, ses successeurs, qui , selon le nécrologe de Saint-Paul, y ont été inhumés.

Le duc Amalgaire (2) , qui , quelques années auparavant, avait fondé le monastère de Bèze , pour son fils Vandalène, en établit un autre à Bregille, près de Besançon , pour sa fille Adalsinde. Mais elle ne put s'y maintenir, et le céda en 652, à son frère, du consentement de saint Donat. Ce lieu, si agréable, était alors couvert d'une forêt, au milieu de laquelle existait une église , dédiée à saint Martin. Dans la première moitié du septième siècle, le duc Ramelène, frère de saint Donat, fonda le monastère de Romain-Moutier, sur la rivière de Nyon, aupaysdeVaud (3). La famille de saint Donat, qui a donné plusieurs ducs à la Bourgogne , domine

(1) Au douzième siècle, une église paroissiale du nom de Saint-Donat existait dans l'enceinte du chapitre de Saint-Paul.

(2) Dunod conjecture assez heureusement qu'Amalgaire était frère du duc Vandalène. (M. Ed. Clerc, Essai, p. 138.)

(3) Voy. l'Histoire du Comté, par Dunod, t. Ier, partie ecclésiastique, p. 94. 11 est indubitable que Romain-Moutier eut un autre fondateur que saint Romain.

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dans la province pendant tout le septième siècle.

La plupart des monastères des Gaules avaient adopté la règle de saint Colomban ; ils commençaient à mériter la protection des souverains pontifes, et des princes qui leur accordèrent divers privilèges auxquels participèrent les monastères de la Séquanie , du moins ceux de Luxeuil et de Saint-Oyan. L'hérésie du monothélisme ne put pénétrer dans notre diocèse , malgré diverses tentatives faites pour l'y introduire. Les conciles de cette époque essaient, en les condamnant , de réprimer la simonie et l'usurpation des biens du clergé.