CHAPITRE VIII

L'abbaye de Faverney* — Rétablissement de Luxeuit et réouverture de son éeole. — Prieurés de Rufley-les-Bletlerans, de Saint-Sulpiee et de Fouchécourt. — Dons de Cliarlemagne à l'abbaye de Saint-Oyan.

— L'abbé Hippolyte , évêque de Belley. — Foi au purgatoire. — Rit romain admis à Besançon. — Incendie de cette ville. — Les évêqnes Vandelbert, Enrolde. — Saint Cizy. — Les évêques Aruonl, Hervé, Gédéon , Rernuin. — Celui-ci a le titre d'archevêque. — Les églises Saint-André, Saint-Martin et Saint-Michel de Besançon. — Ansegise, abbé de Lnxeuil. — Cette abbaye adopte la règle de saint Benoit d'Aniane , et reçoit des dons de Louis-le-Débonnaire. — Baume-lei- Moines. — Vie canoniale dans nos cathédrales , et l'archevêque Amalcuin.

— Drogon, abbé, et Angelôme, savant moine de Luxeuil. — Les biens de ce monastère et de celui de Lure sont usurpés. — Mannon, prieur à Sainl-Oyan.

es derniers Mérovingiens laissent, par insouciance, passer le sceptre dans les mains des maires du palais, qui, après avoir exercé le pouvoir de fait, se font enfin conférer le titre de roi. Cette révolution s'accomplit en 751, en faveur dePepin-le- Bref , qui devint la tige de nos rois de la seconde race. Elle eut d'abord des héros qui , après les Charles Martel

iZ6 HISTOIRE DES DIOCÈSES [8« siècle]

et iesPepin d'Héristal , leurs ancêtres, portèrent au plus haut point leur gloire et celle de la nation. Mais le partage de la monarchie entre leurs descendants , la faiblesse de ceux-ci , l'ambition, la perfidie, et le pouvoir toujours croissant des grands vassaux devenus contempteurs des lois , les firent descendre comme par degrés de cette élévation, et les dépouillèrent enfin d'une couronne dont le poids les accablait plus que son éclat ne les ornait.

Pendant cette période, les biens ecclésiastiques furent usurpés par les seigneurs, ou leur furent donnés par les souverains qui voulaient se les attacher. Les évêques et les abbés prirent le goût et les habitudes de la guerre , ce qui amena l'ignorance dans le clergé. On vit même des évéques, émettre dans des conciles des opinions peu orthodoxes, sur l'indissolubilité du mariage et le culte des images. Cependant il faut rendre cette justice au clergé des Gaules , qu'il demeura constamment attaché à la foi catholique, et qu'il la défendit avec fermeté contre les hérésiarques et les schismatiques de cette époque (1). Les empereurs Charlemagnc , Louis -le -Débonnaire, Charles-le-Chauve, tentèrent de s'opposer aux abus ou de les réformer par leurs nombreux capitulaires, et par les fréquents conciles provinciaux qu'ils firent célébrer. Si le succès ne couronna pas leurs efforts, du moins ils suspendirent momentanément le torrent de la barbarie qui débordait sur l'Europe. Charlemagne surtout est admirable pour le zèle qu'il déploya à restaurer la discipline de l'Église, à propager l'Évangile, à ouvrir des écoles. Il serait trop long d'énumérer les divers

(I) Tels furent Félix d'Urgd, Elipand, les iconoclastes , les schismatiques grecs . Golcls, etc.

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usages ecclésiastiques dont on lui est redevable ; plusieurs subsistent encore.

Si l'Église de Besançon souffrit des désordres du temps, si elle vit les biens de quelques-uns de ses monastères possédés par des laïcs , d'un autre côté elle eut le bonheur , de ne compter pendant la dernière moitié du huitième siècle , que des pontifes fidèles à leurs devoirs. Ceux qui la gouvernèrent, au siècle suivant, doivent être placés au rang des prélats les plus distingués de l'Église gallicane, dont la grandeur temporelle date de cette époque, comme celle de nos évêques. Notre province s'enrichit aussi de précieux trésors dans les reliques des saints qui, des diverses parties de la Gaule, furent transférées dans la Bourgogne. En un mot, le diocèse ressentit l'heureuse influence du règne de Charlemagne

L'abbaye de Favcrney (1) dut son commencement à saint Widrad ou Waré, seigneur bourguignon , et premier abbé de Flavigny, qui mourut vers 747 (2). Il fournit les fonds nécessaires à la construction de ce monastère , et sa sœur , sainte Gude , qu'il faut distinguer de sainte Goule ou Gudulle, recluse à Morzelle, le bâtit et en fut la première abbesse. Elle est connue par les actes du

(1) Faverney existait avant le monastère, puisque le roi Thierry et la reine Brunchaud y firent mettre à mort le patrice Wulfe, au milieu du septième siècle. Faverney était une ville forte qui, d'après dom Grappin (Mém. sur l'abbaye de Faverney , p. k) , avait déjà son clergé et même un archidiacre. Mais de l'aveu de ce savant , sans doute mieux informé dans la suite, l'existence des archidiacres dans notre diocèse n'est constatée que plus lard.

(2) Mémoire historique sur Faverney, par dom Grappin , couronné en 1771. Nous en avons extrait ce que nous rapportons de celte anime.

138 HISTOIRE DES DIOCÈSES [8B &ièclc]

martyre des saints Berthaire, prêtre , et de son neveu , le diacre Attalène. Partis de l'Aquitaine, leur patrie, pour faire un pèlerinage au tombeau de saint Pierre, en traversant la Bourgogne, ils logèrent chez Servat, à qui les bollandistes donnent le titre de chevalier. Agenulfe , domestique de Servat, les avait conduits à Menoux , chez son maître , dans la persuasion que c'étaient des marchands, et qu'ils portaient avec eux de quoi satisfaire l'avidité de Servat, qui était un assassin et un voleur. Le lendemain, ils se rendirent à Rosières, petit village près de Faverney et de Bourguignon, sur l'invitation de la mère de Servat, qui les avait vus chez son fds, à qui elle avait fait promettre de ne point attenter aux biens ni à la vie de ses hôtes. Malgré cette promesse, Servat poursuivit avec Agenulfe les deux saints voyageurs, dans l'espoir d'un butin considérable, et ,après les avoir assassinés, ils leur tranchèrent la tête. Mais au lieu de l'or et de l'argent qu'ils cherchaient, ils ne trouvèrent qu'un vase d'étain , des ornements sacerdotaux , un Missel et quelques livres. Les assassins craignant que la tonsure, en faisant reconnaître leurs victimes pour des prêtres, ne les exposât à des châtiments plus sévères, jetèrent les deux têtes dans la Lantenne. Un pêcheur qui les vit surnager, les ramena dans ses filets, et les réunit en présence de quelques compatriotes, aux deux troncs qui étaient restés près du village de Rosières. L'abbesse Gude s'y rendit avec son clergé et ses religieuses , dans le dessein dé recueillir les restes des martyrs dont elle voulait enrichir son église ; mais la Providence n'y avait pas marqué leur sépulture. On ne put enlever les corps de la place où ils gisaient , et l'abbesse de Faverney les fit inhumer dans le lieu même

[«•siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 139

où ils avaient reçu la mort. Quelque temps après , l'évêque de Besançon érigea, à côté de leur tombeau, un autel à l'honneur de la sainte Vierge , et dans la suite on y bâtit l'ermitage qui porte le nom de saint Bcrthaire. Ces deux martyrs sont honorés à Besançon le 7 juillet (1). Sainte Gude, qui vivait encore en 764, fut inhumée au milieu de la grande nef de l'église du monastère; mais par la suite, sa dépouille fut transférée dans le sanctuaire , du côté de l'évangile.

Faverney fut donc dès sa fondation un monastère de femmes qui suivaient la règle de saint Benoît , comme le démontre le serment d'obéissance fait à Hugues Ier, archevêque de Besançon, par les abbesses Luce et Euphémie, au onzième siècle (2). L'église, desservie par des prêtres séculiers, était dédiée à la sainte Vierge (3). Peu de temps après la fondation de Faverney, on vit s'élever le prieuré de Ruffey-les-BIetterans (4).

(1) Voy. les Mes de leur martyre , dans les bollandistes , sous le 6 juillet.

(2) Dunod, Histoire du Comté, partie ecclésiastique, t. Ier, p. 163.

(3) Dunod ( Hist. de l'Église de Besançon, t. II, p. 113) dit que le monastère de Faverney était double, c'est-à-dire qu'il renfermait deux maisons , une pour les hommes et l'autre pour les femmes. Mais cette opinion est contredite par les Jetés du martyre des saints Bertliaire et Altalène, qui portent que l'abbesse de Faverney envoya un prêtre de son monastère sur le lieu du meurtre des saints , et qu'elle s'y rendit ensuite avec son clergé. Évidemment ces mots prêtre et clergé n'auraient pas été employés, s'il y avait eu des moines formant avec les religieuses la famille de cette maison. Les auteurs qui ont avancé qu'on suivait à Faverney la règle de saint Colomban se sont également trompés ; le serment des abbesses Luce et Euphémie démontre le contraire, comme déjà nous l'avons remarqué.

(H) Vers 780 , Ermenora , vierge consacrée à Dieu, donna

UO HISTOIRE DES DIOCÈSES [8e siïcle.]

Pépin, Charlemagne, Louis-le-Débonnaire , aidèrent par leurs bienfaits , à réparer les pertes de nos principaux monastères (1). Les religieux de Luxeuil, qui avaient échappé au massacre des Sarrasins , se réunirent sur ses ruines. Frudoald ou Wandoald , qui venait de relever cette maison, s'adressa au souverain pontife pour en recouvrer les héritages , tombés par suite des guerres , dans les mains des laïques. Son administration fut prospère, car, dès 755, il avait assez de ressources pour accorder un asile aux religieux de Bèze , forcés de quitter leur monastère , dont Pepin-le-Bref avait abandonné les revenus à une dame anglaise, sa concubine. Frudoald aura gouverné long-temps Luxeuil , si , comme le prétend Dunod, il est vrai qu'il ait reçu diverses donations de Charlemagne. Ce prince aimait cette célèbre maison , qu'il combla de ses largesses ; mais it ne lui rendit point le droit de battre monnaie , dont il était si jaloux qu'il n'en laissait frapper que dans son palais. Persuadé que les moines ne devaient vaquer qu'à l'oraison , à la prière et à l'étude , il leur assigna des terres éloignées de l'abbaye (2). Les religieux ne pouvant plus les cul-

au monastère de Saint-Bénigne de Dijon tout ce qu'elle avait à llufley-les-Bletterans. Les moines de Saint-Bénigne y bâtirent un prieuré dont l'église, en tant que prieurale, fut dédiée à saint Christophe , et en tant que paroissiale à saint Agnan. Le prieur, curé primitif, était patron de cette cure. Ce prieuré passa dans la suite à l'abbaye de Saint-Marcel-les-Chàlons , et la convenlualitc y cessa dès les temps reculés.

(1) Le diplôme donné par l'empereur Henri à Milon, abbé de Lure , en 1016 , relate les donations de ces souverains à cette abbaye.

(2) En 815, Charlemagne donna à l'abbaye de Luxeuil le village de Sainl-Sulpice , dont l'église fut confirmée, sous le titre de prieuré, à celte maison, au commencement du dou-

[S* siècle.] DE BESANCON ET DE SAINT-CLAUDE.

tiver eux-mêmes , furent donc obligés d'appeler des colons auxquels il les abandonnèrent , sous les conditions alors en usage (1). Le travail des mains se trouva par-là presque entièrement supprimé ; mais le repos qui succédait à la vie active et l'abondance à la pauvreté, devaient amener des abus faciles à prévoir, et tôt ou tard entraîner une fatale décadence. Charlemagne eut toujours la plus grande confiance aux abbés de Luxeuil , dont les plus distingués de son temps furent Boson , et André, qu'il députa en 785, à Rome, vers le pape Adrien, pour lui annoncer la conversion de Vitikind , chef célèbre des Saxons. L'école de Luxeuil se rouvrit quelques années après , sous l'abbé Mellin , renommé par sa science , et déjà sous l'abBé Dodon, elle était presque aussi florissante qu'avant les guerres. On doit faire honneur à Charlemagne, prince si zélé pour les lettres, de la prospérité de cette école, qui produisit encore dans la suite tant d'hommes distingués.

Le monastère de Saint-Oyan ne pouvait manquer de participer aux libéralités du même souverain. Saint Ilippolyte, qui en était abbé vers7A0, fut, dit sa légende, honoré de la faveur des rois Pépin et Charlemagne , les insignes bienfaiteurs de cette maison. Selon un usage assez commun alors, ilippolyte, cumulant l'épiscopat avec sa charge, devint évêque de Belley en 755. Il assistait, en 765, au concile d'Attigny où se trouvèrent vingt-sept évêques et dix-sept abbés. Comme il n'a pris

lième siècle. Depuis bien des siècles , les curés de Saint-Sulpice ont cessé de porter le litre de prieurs.

(1) C'est à cet abandon qu'il faut rapporter l'origine de la ville de Luxeuil , des villages de Saint-Valbert , Froideconclie et Breuclic.

ihû HISTOIRE DES DIOCÈSES [8« siècle.]

que le titre d'abbé dans sa souscription aux actes de ce concile, on peut conjecturer qu'il avait renoncé dès lors à Pépiscopat. C'est dans ce concile que les Pères s'engagèrent à prier et à faire prier pour ceux d'entre eux dont ils apprendraient la mort. On voit par-là que la croyance au purgatoire était déjà solidement établie, et que les fidèles étaient empressés de soulager les âmes qui y sont détenues. Saint Hippolyte mourut après 776; nous célébrons sa fête le 20 novembre. Sous le gouvernement de Ricbert, un de ses successeurs, Charlemagne fit don à ce monastère des hautes chaînes du Jura, sur une étendue de quinze à vingt lieues, limitée au levant, par le chemin de la Ferrière-sous-Jougne, et au midi, par les petites rivières de l'Orbe et delà Serrine (1). Cette donation (de 790 à 793) s'accrut encore par les libéralités de plusieurs seigneurs du voisinage, parmi lesquels on cite Richard, Ratold, Madalut etErmnon , en sorte que les terres appartenant à Saint-Oyan s'étendirent au-delà du confluent de l'Ain et de la Bienne. En dotant cette célèbre abbaye , Charlemagne prépara le défrichement du Jura, couvert alors d'épaisses forêts ,

(I) Dunod (Hist. del'Êglise, 1. 1", p. 7ft) a fort bien prouvé l'authenticité de celte charte, donnée à Reims, la vingt-deuxième année du règne de Charlemagne sur la Bourgogne , et il a démontré non moins solidement , contre dom Mabillon , qu'elle est réellement l'œuvre de ce prince , et non de Charlcs-le-Cliauve. A son tour, Christin (Dissert, sur l'établissement de l'abbaye de Saint-Claude) attaque celte même charte par une multitude de raisons fausses aux yeux de la critique la moins sévère. Le style, les époques, les personnages qui figurent dans ce titre,, conviennent parfaitement à Charlemagne et à ses contemporains, Gédéon, évéque de Besançon, et Ricberl, abbé de Saint- Oyan. Aussi nos historiens modernes , comme les anciens , ontils été constamment unanimes dans leur confiance à cette pièce.

[8« siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 143

repaire des bêtes sauvages et qu'habite aujourd'hui une nombreuse population , que distinguent ses habitudes d'ordre et d'économie , son amour pour le travail , et son goût naturel pour les arts.

Le pape Étienne II , qui , sous le règne de Pépin , visita les Gaules, y fit connaître la liturgie de Rome, qu'adopta l'Église gallicane, toutefois en conservant quelque chose de l'ancien rit. Charlemagne ne négligea rien pour la faire recevoir dans toute l'étendue de son empire.

Vandelbert, qui remplaçait Abbon sur le siège de Besançon , très zélé pour la discipline , s'empressa sans doute de faire adopter, dans son diocèse , la liturgie de la mère de toutes les Églises. Elle y fut reçue, comme le démontre l'ancien Rituel (1). Ce prélat, marchant sur les tracer de son prédécesseur , fut homme d'oraison, de jeûne et d'humilité. Il gouverna peu de temps notre Église , et mourut , à ce qu'on peut conjecturer, de 763 à 76A.

Eurolde , son successeur, nommé par quelques-uns Conrad ou Eurarde, administra en paix son Église, dont il augmenta les biens , et fut à son tour un grand zélateur de la discipline. Le diocèse de Besançon , plus heureux que beaucoup d'autres, eut à cette époque des évêques fidèles à leur devoir, et pénétrés du même esprit que le grand prince qui gouvernait alors l'état Eurolde mourut dans la douzième année de son épiscopat , selon toutes les probabilités en 775.

(!) L'adoption de la liturgie et du chant romain sont une conséquence de l'unité de la foi , de la morale et du culte, qui existe dans la religion catholique. 11 serait à souhaiter qu'ils fussent en usage dans tous les diocèses.

HISTOIRE DES DIOCÈSES [8« siècle. J

L'ordre chronologique amène ici la mention d'un des plus glorieux enfants de notre Bourgogne, d'un martyr qui a donné son nom à un village élevé autour de son tombeau , et qu'un ancien diocèse de France avait choisi pour patron , mais qui n'en est pas moins resté inconnu à tous nos historiens, bien que son nom soit encore honoré dans les environs de Toulouse , et qu'il soit mentionné dans le recueil des bollandistes , qui regrettent de ne pouvoir donner sa Vie, faute de documents suffisants. Nous nous bornons à traduire sa légende, telle qu'elle est imprimée dans le supplément au Bréviaire de Rieux (Toulouse, 1710, in-12).

Après la funeste défaite de Roncevaux (778), où périt le célèbre neveu de Charlemagne , Roland, dont les exploits fabuleux rappellent ceux des temps héroïques, les Sarrasins, maîtres de l'Espagne, franchissent les Pyrénées au nombre de quarante mille, et se précipitant sur la Septimanie, en suivant les bords de la Garonne, arrivent bientôt jusque sous les murs de Toulouse. Parmi les guerriers pleins de foi qui se rassemblent pour repousser les ennemis du Christ, brille au premier rang Cizius, de Besançon, issu des anciens ducs de Bourgogne, non moins distingué par sa piété que par sa valeur guerrière. Les Actes de son martyre attestent que sous l'habit militaire, il avait conservé des mœurs austères , et donnait l'exemple de toutes les vertus. 11 soulageait les pauvres de ses biens accrus des dons de Charlemagne ; et , remplissant tous les devoirs qu'impose une piété solide, il avait converti plusieurs infidèles à la foi chrétienne. On rapporte que dans les plaids tenus par Charlemagne , et auxquels il assistait , il débrouillait les procès avec une sagacité merveilleuse,

[■«•siècle.} DE BESANÇON ET DB SAINT-CLAUDE. US

et qu'imposant silence aux avocats , par une application toujours sûre des lois, il rendait à chacun la justice qui lui était due, au grand étonnement des assistants. Il montrait dans les combats une tendre pitié pour ses frères d'armes ; et lorsqu'une flèche ennemie en atteignait quelques-uns , il l'arrachait de sa propre main et pansait la blessure, qui , quelque grave qu'elle fût, était avec l'aide de Dieu miraculeusement guérie. Ce soldat du Christ , Cizius , doué de toutes ces

vertus, reçoit de Charlemagne le commandement du tiers des chevaliers, avec lesquels il entre dans les plaines de la Garonne , et renverse les retranchements des infidèles , qui se réunissent et marchent à sa rencontre avec une puissante armée. Aussitôt qu'il les aperçoit, Cizius fait ses dispositions pour le combat, et, s'adressant à sa petite troupe, il l'enflamme par ces paroles : « Compagnons, combattez courageusement, » et vous gagnerez la couronne céleste. Nos ennemis » combattent pour les trésors de la terre , et nous, pour » une gloire éternelle : que leur multitude ne vous » effraie pas ! souvenez-vous des prodiges que le Sei- » gneur a tant de fois opérés dans les guerres contre » les infidèles. » Il s'élance ensuite à l'ennemi ; emporté par son ardeur, il pénètre seul au milieu des épaisses colonnes des" Sarrasins , mais entouré de toutes parts, il est fait prisonnier. Aussitôt on lui offre la vie , s'il consent à embrasser la religion de Mahomet; mais il rejette avec mépris cette proposition , et, adorant dans son cœur Jésus crucifié, il appelle le martyre. Ses vœux sont exaucés , et les infidèles assouvissent leur rage sur ce pieux soldat en l'assommant avec leurs marteaux de guerre, «flîfë? 5

MO HISTOIRE DES DIOCÈSES [8U siècle.]

Mais l'armée des chrétiens , devenue plus terrible par la mort de son chef, ne tarda pas à la venger : les Sarrasins , taillés en pièces , couvrirent la plaine de leurs corps. Charlemagne avec ses preux fît élever, sur le lieu même du combat , qui conserve le nom de Cizius , un tombeau de marbre dans lequel fut placé le corps du saint martyr. Un si grand prince et tant de mille guerriers, témoins de la vie et de la mort de Cizius, proclamant hautement que ce martyr du Christ a conquis la double palme du vainqueur, lui construisent, des débris des retranchements de l'ennemi , une chapelle où la grâce du Sauveur a opéré une infinité de miracles (1). Tous ces faits ayant été connus et prouvés authentiquement, les évéquesde Toulouse inscrivirent le nom de Cizius dans le catalogue des saints martyrs de leur Église. A l'érection de l'évéché de Rieux (2), ses reliques furent transférées dans cette ville , où sa mémoire est honorée par une double fétc, le 16 août, jour de sa naissance, et le 19 juin , jour de la translation de ses reliques (3).

(1) Autour de cette chapelle, se bâtit dans la suite un village qui porte le nom de saint Cizy , patron de la paroisse.

(2) Par le pape Jean XXII en 1318 ; le diocèse de Rieux eut d'abord pour patron saint Cizy; mais plus tard il fut placé sous la protection de la sainte Vierge.

(5) Quo lempore SaraceniHispaniâ potiti, superato Pyrenœi saltu , ad quadraginla virorum millia in Gallium irruerant, et major i parle Seplimaniœ occupatà, vicinos eiiam Tolosœ tractus obtinebant, multis slructis mesquitis ad ripam Garumnœ, in finibus comitatùs Comenarum : inler altos, quos fidei ardor accendit ad Christi hostes à parlibus Fasconiœ repellendos, Cizius, priscorum Burgundiœ ducum génère in civitate Bisuntinâ orlus, non minus pielate quàm bellicâ fortiludine prœcelluit : nam, ut passionis ejus pervetusta acla teslantur, sub militari veste ausleram vitam ducens, morum

[8e siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. H7

Arnoul, désigné tantôt sous le nom d'Auruleus, tantôt sous celui d'Anileus , succède à Eurolde. Il descendait

gravitate et modestiâ omnium virtutum prœclarum spécimen dabat. Pauperes de suis ac Caroli opibus adjuvabat , nihilque de pietatis operibus prœterniUtens , plurimos infidèles ad fidem christianam convertit. Ferunt de illo, quàd dùm Caroli Magni vice fungeretur, iti civilium causarum cognitione, eâ erat sagacitate, ut causidicorum excusso fuco, ex legum germana interpretatione, jus cuique, cunctis mirantibus, tribueret : nec minùs de sainte vulneratorum in bello sollicites, si contingeret aliquem hostili sagittâ transfigi , quam manu propriâ extraheret, percussus gravissimo licèt vulnere, Deo mirabiliter curante , sanabatur.

His dotibus prœditus Christi miles, Cizius , tertiœ parti equestrium manipulorum à Carolo Magno prœficitur, cum quâ planitiem dictam Garumnœ ingressus, infidelium munitiones expugnat, qui dùm collato numerosissimo exercitu, obviàm procedunt, sancttis Cizius copiarum suarum cuneos circuibat , seu cingebat more suofà quo Cizium dictum volunlj his verbis accendens commilitones : « Bellate virililer, et lu- » crabimini cœleslem coronam; infidèles isti pro thesauris » terrenis dimicant, nos pro gloriâ sempiternâ; nec terreat • mullitudo : mementote mirabilium quœ fecit Dominus in » expugnandis infidelium munitionibus. » His diclis , pergit ad hostes ; sed dùm fortiter dimicans , densissimas mamis penetrat, ab infidelibus circumquaquè vallatus capitur. Oblatâ slatim condilione servandœ vitœ, si Mahomeli fidem amplecterelur; ipse verà renuens, Christum crucifixum adorai mente pià, et marlyrii cupidus, à Domino exaudilur, cùm infidelium rabie in Christi marlyrem laxatâ , malleatus occiditur.

Sed ultor christianorum exercilus de nece ducts ferocior , non dislulit pœnam ; nam deleto Àgarenomm exercitu , planitiem corporibus stravit , et Carolus Magnus cum proceribus exercitùs, in ipso cerlaminis loco, qui nomen sancti Cizii servat, sacrum corpus lumulo marmoreo condidit. Dùmque tantus pr inceps , totque militum millia, qui testes conversations et exittis Cizii fuerant, Christi martyrem profilentur , huxe duplicis palmœ victori, capellam ex fragmentis diruptionis hostilium munitionum construunt, ubi infinila miracula operatur clementia Salvatoris. Quibus rilè cognitis et probatis, episcopi Tolosani sanctorum martyrum Ecclesiœ suœ catalogo annumerarunt , proprio officio in ipsius nalali

U8 HISTOIRE DES DIOCESES [8« siècle.]

d'une famille noble, et se distingua par sa prudence dans le maniement des affaires, et par une si grande bonté qu'il fut chéri de Dieu et des hommes. Après avoir gouverné l'Église de Besançon pendant au moins dix ans , il mourut au plus tôt en 785. Les abondantes aumônes de ce prélat lui méritèrent les qualifications de bon et de bienfaisant que lui donne sa légende.

Hervé ou Ilermès, de la même famille qu'Arnoul, occupa ensuite le siège de Besançon. Son épiscopat fut de courte durée; rassuré par une sainte vie contre les terreurs de la mort, il la vit s'approcher avec joie et s'endormit dans le Seigneur, à ce qu'on peut présumer, vers 790.

Gédéon, qui lui succéda , est le dernier de nos prélats à qui nos catalogues et nos manuscrits donnent le nom de saint. Il occupait le siège de Besançon en 790 , car à cette époque il avait un différend avec Ricbert , abbé de saint-Oyan, au sujet du monastère de Laucône, où reposait le corps de saint Lupicin. Notre évèque prétendait avoir des droits sur cette maison , située dans son diocèse ; mais Charlcmagnc en confirma la propriété à l'abbé de Saint-Oyan , dont le monastère dépendait de la métropole de Lyon. Avant de statuer à cet égard , ce prince envoya Dodon (1), son fils naturel, abbé de

die atlributo. Ac demiun erecto Rivensi episcopatu, sacrœ martyr is reliquiœ in urbem Itiçorum translatée sunt , ubi duplicifesto , Natal is et Translatants reliquiarum , magno populi concursu, sancti martyris memoria singulis annis cetebralur.

(i) Dodon ou Dolton, entretint des relations avec Lulle, évèque de Mayencc. Dans une lettre qu'il écrivit à ce prélat, il lui mande que, lui et les siens étant séparés par toute l'étendue de la terre, de celui qu'ils estiment, ils lui demandent

[8« siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE.

Luxeuil, et le comte Adelard à Laucône, pour informer sur l'objet en litige. On lit dans les manuscrits, et dans J.-J. Chiflet, que, sous l'épiscopat de Gédéon, la ville de Besançon fut saccagée par les Saxons; mais ce fait n'est pas même vraisemblable. Les incursions de ces peuples eurent lieu en 773 et 778 (1), et ne dépassèrent pas le Rhin. Après plusieurs autres révoltes, ils se soulevèrent encore en 797; mais rien ne démontre qu'ils aient alors pénétré dans la Bourgogne. Si notre province fut ravagée à cette époque , ce ne peut être que par les Sarrasins ; mais rien ne prouve qu'ils y soient entrés. La ruine de Besançon en 778 est attribuée par un manuscrit (2), à un incendie qui consuma cette ville entièrement. Le feu prit à un monastère de religieuses établi près de l'église de Sainte- Madeleine ; et s'étendant rapidement jusqu'à la cathédrale de Saint-Jean , qui ne put être sauvée, détruisit tous les édifices , sans en excepter aucun. « En cette année , • ajoute ce manuscrit, il y eut de si grandes guerres et

ses prières, et le supplient avec ardeur de ne jamais oublier la famille de Jésus-Christ et de saint Pierre , tous ses amis , tant évèques avec leur clergé, qu'abbés et abbesscs avec leurs religieux cl religieuses, vivants ou défunts, formant la congrégation de Saint-Pierre (le monastère de Luxeuil). Il prie Lulle * de lui faire connaître à son tour le nom de ses amis par son frère Gagnerus, porteur de sa lettre, dont la suscription était conçue en ces termes : Au saint et à l'égal des saints en mérite, au très respecté, très aimé en Jésus-Christ, Père Lulle, évêque, Dotto, serviteur des serviteurs de Dieu, et tous les moines de saint Pierre, prince des apôtres, vivant sous la discipline d'une sainte règle, avons pris soin d'envoyer à votre sainteté un salut éternel.

(1) Hist. de l'Église gallicane, t. IV, liv. XII.

(2) Nous avons eu entre les mains ce manuscrit dont il existe plusieurs copies, toutes du seixième siècle.

150 HISTOIRE DES DIOCÈSES [9e siècle.]

» une famine si cruelle, tant en Italie qu'en Savoie » et en Bourgogne, que l'évêque de Besançon (c'était » Arnoul ) fut réduit à la plus grande pauvreté. » Les revenus des églises de Saint-Jean, de Saint-Pierre et de Saint-Paul , ne pouvaient pas même suffire à l'entretien de trois prêtres.

Le neuvième siècle fut pour l'Église de Besançon un des plus malheureux, par les ravages des Barbares qui détruisirent la plupart de nos monastères, dont les revenus, de quelques-uns du moins, furent usurpés par des laïques ; mais il fut aussi pour cette église, l'un des plus glorieux, par le mérite de ses évêques, moins distingués encore par leur haute naissance que par leurs vertus et par leur savoir , auquel ils durent la considération dont ils jouirent.

Bernuin ouBernouin (1), surnommé le Bon, remplaça Gédéon sur le siège épiscopal de Besançon; il l'occupait en 797, puisqu'il reçut de Constantin VI , empereur d'Orient, mort cette année, des marques de son affection et de sa libéralité. D'anciens manuscrits portent que Bernuin descendait des rois d'Austrasie. Les réparations qu'il fit dans son église , les précieux ornements dont il l'enrichit, ses libéralités et ses fondations , prouvent qu'il était d'une haute naissance. C'est ce qu'établissent aussi les nombreux bienfaits dont les rois et les princes comblèrent, à sa considération, l'Église de Besançon. La confiance dont Charlemagne l'honora , enfin la haute estime que Louis- le- Débonnaire ne

(1) Le nom de cet illustre prélat a quelquefois été défiguré par des scribes inaltentifs ou inintelligents; c'est ainsi qu'il est nommé dimin dans le capitulaire de 822, à la rédaction duquel Bernuin participa.

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cessa de lui montrer, semblent établir aussi son illustre origine. Bernuin , suivant Dunod, pourrait être le même que Pépin, fils de Carloman, lequel ayant embrassé l'état ecclésiastique, aurait changé son nom, comme cela était fréquent alors. Il pouvait aussi descendre de Guy de Bourgogne, tué dans la déroute de Roncevaux en 778; ou enfin d'Araoul, duc des Bourguignons, neveu de Charles Martel , à moins qu'on ne le suppose parent de Charlemagne dans un degré plus éloigné, par un oncle ou un frère de Pépin d'Héristal , dont l'histoire ne fait pas mention.

Bernuin consacra les dons de l'empereur Constantin à rééditier son Église, et à réparer les monastères brûlés ou ruinés de sa ville épiscopale (1). Il dédia la cathédrale en l'honneur de la résurrection de Notre-Seigneur, de la sainte croix , de la bienheureuse Vierge , de saint Jean-l'Évangéliste, des saints diacres Étienne et Vincent, et de nos martyrs Ferréol et Ferjeux, et l'enrichit d'une grande quantité de vases et d'ornements précieux. Il enferma, dans l'autel qu'il orna d'or et de pierreries, des reliques des saints, honorés d'un culte particulier dans la province dont ils sont les patrons et les protecteurs. C'est encore à Bernuin que l'on doit attribuer la restauration de l'église Saint-André, et l'érection des chapelles de Saint-Michel et de Saint-Martin. L'apôtre saint André était le patron des Bourguignons, et nos ancêtres qui l'honoraient d'une dévotion spéciale, aussitôt

(i) Constantin VI avait ardemment souhaité d'épouser Rotrude , fille de Charlemagne. Il employa très probablement , dans la négociation de ce mariage , Bernuin , parent de cette princesse, et c'est à celte cause qu'il faut attribuer les libéra-, lités qu'il lui fit. ( Dunod, Ilist. de l'Église, t. Ier, p. 75.)

i 35 HISTOIRE DES DIOCÈSES [*Je siècle. J

après leur établissement, lui avaient dédié uneéglise à Besançon (1). Le culte de l'archange saint Michel s'était étendu dans les Gaules , au commencement du huitième siècle , à la suite d'une apparition de cet esprit céleste à Févéque d'Avranches. La chapelle érigée à Besançon en son honneur, était située entre Féglise Saint-André et la cathédrale Saint-Étienne. A peu de distance , au levant , était l'oratoire de Saint-Martin , dont les miracles jetaient tant d'éclat en France depuis quatre à cinq siècles. Le culte de nos apôtres Ferréol et Ferjeux n'était pas moins répandu. C'est sur une portion de leurs reliques , qu'avait été consacré l'autel de l'abbaye de Saint - Germain -des-Prés. Leur tombeau continuait d'être illustré par des miracles. Grégoire de Tours rapporte que sa sœur y obtint la guérison de son mari (2).

Bernuin fut un des sept archevêques qui souscrivirent le testament de Charlemagne en 811. Ce prince ordonna que les deux tiers de ses meubles seraient partagés entre les vingt-une métropoles de ses états. Chaque métropolitain devait en conserver un tiers pour son Église , et distribuer les deux autres tiers à ses suffragants. L'église Saint-Jean, de Besançon, avait reçu de ce legs , outre un grand nombre de vases et d'ornements précieux , deux tables , l'une d'or et l'autre d'argent ; mais la misère occasionnée par les guerres , força le chapitre

(1) Elle occupait la pointe du rocher de la citadelle, audessus du magasin à poudre.

(2) De gloriâ marlyrum, Lib. I, c. LXXI . Grégoire de Tourt vivait à la fin du sixième siècle. C'est d'après cet auteur que la légende de cet événement a clé insérée dans notre Bréviaire, au jour octaval de la fêle des saints Ferréol et Ferjeux, 23 juin.

[»• siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 153

métropolitain à vendre la table d'or, dans le dix-septième siècle (1). A la fin du huitième siècle , le titre d'archevêque est attribué à tous les métropolitains : Bernuin est le premier de nos prélats qu'on en trouve qualifié (2). Le pallium (3) accordé dès le quatrième siècle à quelques évêques, en récompense de leur mérite ou des services qu'ils avaient rendus à la religion, était, depuis le sixième, envoyé à la plupart des métropolitains.

L'archevêque Bernuin fut, en 822, délégué par l'empereur Louis-le-Débonnaire , pour visiter la Haute- Bourgogne. Cette importante fonction est une preuve de la confiance que ce prince avait dans la capacité de notre prélat, qui déjà, en 821, avait obtenu la liberté des serfs de l'Église de Besançon. Ce trait rend ce pontife assez grand à nos yeux , pour que sa naissance n'ajoute rien à sa gloire. Les Capitulaires , des années 822 , 828, 829, mentionnent notre archevêque Bernuin (4). Il assista au concile de Mayence, en 828, et à ceux de Lyon et de Paris , en 829. Il est probable qu'après cette époque, son âge et ses infirmités ne lui permirent plus de participer aux affaires publiques, ni d'assister aux assemblées des grands de l'état. On peut donc conjecturer qu'il consacra ses dernières années à veiller sur son diocèse, et à y entretenir la paix et les bonnes mœurs. Bernuin mourut au plus tard, en 838, puisqu'à cette

(1) Elle fut payée neuf mille et quelques cents francs , monnaie du Comté.

(2) C'est dans le testament de Charlemagne.

(3) Pallium, bande de laine blanche parsemée de croix noires et bénite par le pape.

(4) Avec le surnom d Adamatus, sans doute à cause de sa bonté.

454 HISTOIRE DES DIOCÈSES [i)c siècle]

date , il était remplacé par Amalouin , sur le siège de Besançon. Il fut inhumé dans le monastère de Saint- Vit, que probablement notre prélat avait fait construire, et dans lequel, par cette raison , il choisit sa sépulture. Ce monastère fut uni plus tard au chapitre métropolitain , qui possédait la terre et le patronage de l'église de Saint-Vit. Ce saint, né en Sicile, de parents idolâtres, fut instruit par sa nourrice des vérités du christianisme, et cueillit la palme du martyre durant la persécution de Dioctétien. Le pape Zacharie donna, en 706, à l'abbaye de Saint-Denis, le corps de saint Vit, dont le culte est établi dès cette époque en France (1).

On lit dans nos manuscrits, que la sœur de Bernuin fit vœu de virginité dans l'église Saint-Jean, et vécut dans la retraite à Malivernai (2), à quatre lieues de Besançon. En mourant, elle légua ses biens situés entre Je Doubs et l'Ognon , de Chaudefontaine à Ruffey , au chapitre de saint-Jean, qui possédait en effet plusieurs seigneuries dans cette contrée.

Bernuin avait, d'après le vœu de Louis-le-Débonnaire , substitué à la vie régulière établie par l'évêque Abbondans nos cathédrales, la vie canoniale introduite dans tous les chapitres des Gaules. Mais le clergé de Besançon suivit-il la vie canoniale étroite, qui impose le renoncement complet aux biens temporels, ou la vie commune, qui ne prescrit que la désappropriation des biens d'Église ?Dunod pense qu'il avait d'abord embrassé la vie canoniale étroite, mais que, s'en étant écarté sous

(1) Voy. les ries des saints de Godescard, au iojuin, jour de la féle de saint Vit.

(2) Ce village n'existe plus ; il a peut* être été remplacé par Lavernay, situé dans le même canton.

[9« siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 155

Félix et sous Tétrade, Abbon et ses successeurs firent d'inutiles efforts pour le ramener à son institution primitive , et que l'archevêque Bernuin se contenta de lui faire accepter la règle composée à Aix-la-Chapelle , pour les chanoines , laquelle imposait seulement la vie commune et la désappropriation des biens d'Église , sans vœu et sans engagement irrévocable. Cette opinion a pour elle toutes les probabilités.

Charlemagne mourut en 81A. Louis-Ie-Débonnaire , son successeur, divisa, en trois classes, toutes les abbayes de ses états , qu'il assujétit , les unes à lui fournir des hommes et des subsides, les autres des subsides seulement , et les troisièmes des prières. Les abbayes de Saint-Oyan et de Faverney furent comprises dans la première de ces catégories, celle de Baume-Ies-Dames dans la deuxième, et celle de Lurc dans la troisième. On serait surpris de ne pas voir l'abbaye de Luxcuil dans ce tableau, si l'on ne savait qu'elle fut dispensée , par faveur, de cette subvention ; sa dotation fut augmentée, en 815, du prieuré de Fouchécourt (1).

Ansegise était alors abbé de Luxeuil. Louis-le-Débonnaire, selon la mauvaise coutume de ce temps, lui avait donné cette abbaye , en 817, à titre de bénéfice ; c'était la première fois que Luxeuil voyait un prince disposer de sa destinée. Ansegise qui , d'après dom Grap-

(1) Fouchécourt , canton de Combeaufonlaine (Haute-Saône), autrefois du bailliage de Langres. Ce prieuré de l'abbaye de Luxeuil était sous l'invocation de saint Valbert. A Ainvelle, était une autre église sous le litre de Saint-Pierre , filiale de celle du prieuré. Le curé de Fouchécourt résidait auprès de l'église Saint- Pierre, mais il célébrait les offices paroissiaux dans celle de Saint- Valbert. Le prieur en était le patron.

<56 HISTOIRE DES DIOCÈSES [9e siècle.]

pin, avait été chancelier de Charlemagne, assista au concile d'Aix-la-Chapelle, assemblé la môme année, pour la réforme du clergé et des ordres religieux. La règle de saint Benoît d'Aniane, moins dure que celle de saint Colomban , déjà modifiée par saint Yalbert , fut adoptée par les Pères du concile. Tous les abbés présents promirent de la faire suivre dans leurs monastères, et l'empereur envoya des commissaires, chargés de s'assurer par eux-mêmes de l'exécution de cette mesure. Cette règle fut introduite à Lure, Luxeuil et Baurae-les- Dames; mais en y conservant les coutumes particulières. Les religieuses de Baume, présentées dans plusieurs bulles comme appartenant à l'ordre de saint Benoît, s'efforcèrent dans la suite d'établir le contraire , pour obtenir le titre de chanoinesses qu'elles ambitionnaient.

Ansegise recueillit, en 827, les capitulaires de Charlemagne et de Louis-Ie-Débonnaire, travail qui fut continué et complété, en 845, par Benoît, diacre de l'Église de Mayence. La régularité qu'il avait fait revivre à Luxeuil, et la vertu de ses religieux, lui pennirent d'en tirer quelques-uns pour les envoyer au monastère de Fontenelle, dans le pays de Caux , dont il était abbé, car malgré la défense des canons , il possédait en môme temps plusieurs abbayes; ce n'était point ignorance de sa part; car il était très instruit dans les sciences sacrées et profanes. Sa bibliothèque, fort riche pour le temps, se composait des saintes Écritures , des ouvrages des Pères, des Histoires de Josèphe et de Paul Diacre, des canons des conciles, des œuvres d'Alcuin, de l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe et de Sozomène , de Socrate et de Théodoret, de l'Arithmétique de Cassiodore et de l'Histoire des Francs, etc.

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L'abbaye deLuxeuil, brûlée sous Ansegise ou son successeur, fut rétablie par la piété de Louis-le-Débonnaire, qui dans cette circonstance lui accorda des privilèges remarquables. La charte de ce prince est rappelée dans un diplôme de l'empereur Philippe , de l'an 1201 , qui défend à toutes personnes de connaître des causes des sujets de l'abbaye, et de lever aucun impôt sur ses hommes et sur ses terres, voulant que le profit en provenant soit réservé pour les besoins des religieux, ainsi que l'avait ordonné Louis-le-Débonnaire. Ansegise s'était retiré au monastère de Fontenelle, où il mourut de paralysie, un dimanche 20 juillet de l'an 833 , et fut enterré dans le cloître qu'il avait rebâti. Par son testament, dont il nomme exécuteur Ilildeman , évêque de Beauvais , avec un moine et deux seigneurs laïques, il lègue des objets précieux, des vases d'or et d'argent , des ornements , etc. , à plus de quarante monastères, parmi lesquels sont nommés les principaux de notre province. A la lecture de cette pièce, on est étonné qu'Ansegise ait pu amasser tant de richesses, qu'il voulut sans doute restituer à l'Église, en les léguant à des couvents. La liberté qu'eut Ansegise de disposer de ses biens , fait penser qu'il suivait la vie canoniale et n'avait pas fait vœu de pauvreté.

Ce n'est que dans le neuvième siècle qu'on trouve mentionnée pour la première fois l'abbaye de Baumeles-Moines, bâtie près de la source de la rivière de Seille , à trois lieues de Lons-le-Saunier. L'accès en est très difficile; on n'y peut arriver que par une gorge étroite, entre deux montagnes escarpées et fort élevées. Elle reçut le nom de Baume, des cavernes voisines, dans lesquelles des chrétiens fervents se retiraient pour pratiquer une solitude plus parfaite. Saint Désiré ,

V6S HISTOIRE DES DIOCÈSES [9«sh'c1c]

évêque de Besançon, en aurait été , selon Gollut, le fondateur au quatrième siècle. Dunod en attribue l'origine à saint Lothin, sur la fin du cinquième siècle; mais Chevalier prétend, que Baume existait avant l'arrivée de saint Lothin dans la Haute-Bourgogne, et que ce fut Prothais, évêque d'Avranches, qui, de 500 à 531, engagea un des rois de Bourgogne , à créer ce pieux établissement (1). Frédéric-Barberousse regardait aussi les rois ou les comtes de Bourgogne comme les fondateurs de Baume , mais ils n'en ont été que les bienfaiteurs (2) ; Pierre-le- Vénérable en attribue la fondation à saint Colomban (3), comme on le voit dans une de ses lettres publiée par dom Mabillon dans le sixième volume des Annales bénédictines. Enfin l'auteur de YBist. de V Église gallicane en attribue la fondation à saint Euthice , le premier abbé connu de Baume , et cette opinion nous paraît la plus probable.

Dans cette hypothèse, Baume aura été fondé de 817 à 821. En effet , ne faut-il pas que ce monastère ait eu quelque célébrité, pour que, peu après le milieu du neuvième siècle (862), des religieux y soient accourus des extrémités de la Gaule, pour y cacher leurs trésors et leurs reliques, menacés par les invasions des Normands? Évidemment, si Baume n'eut alors été qu'un

(1) Mémoires sur Poligny, t. II, p. m et suiv.

(2) M. D. Monnier, dans son Annuaire du Jura, année 4845, tout en donnant, p. 39 et suiv., la liste complète et bien établie des abbés de Baume, parait, attribuer la fondation de ce monastère à saint Lothin , et la réformation à saint Euthice.

(3) Les historiens de saint Colomban, qui ont fait connaître si exactement tous les établissements religieux qu'il fonda , ne disent rien de Baume ; d'où il suit que le système de Pierre-lc-Vrnérablc n'est pas vraisemblable.

[9* siècïe ] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 459

obscur prieuré, on ne serait pas venu de si loin, y déposer des reliques. Nous pensons donc que ce monastère remonte aux premières années du neuvième siècle ; et que, s'il fut détruit, comme l'attestent Baluse et d'autres auteurs, parles Normands de Hasting, en 888 ou 889, il fut promptement rétabli (1). La bulle du pape Formose , 895, dans laquelle il n'est mentionné que sous le titre de cellula , est le premier titre où il soit question de Baume. Le nouvel historien de la Franche- Comté en a conclu que ce monastère venait d'être érigé (2) . Mais le terme de celle ou de prieuré peut s'appliquer aussi bien à une reconstruction qu'à une érection , et c'est dans le premier sens que ce mot doit être entendu.

Amalouin ou Amalguin , successeur de Bernuin , est nommé dans les deux catalogues de nos évêques. Ce prélat, doué d'une rare prudence, se fit chérir des rois et des princes , surtout par la douceur de ses mœurs. Il augmenta les revenus de l'abbaye de Saint-Paul , rebâtit plusieurs églises de son diocèse qui avaient été brûlées , et en fit réparer quelques autres. Il signa , aux mois d'août et de septembre 840, avec vingt autres évêques, le décret de Lothairc daté d'Engeilhcim , par lequel fut rétabli sur le siège de Reims , Ebbon , qui en avait été déjeté, cinq ans auparavant, pour avoir présidé l'assemblée qui déposa Louis-le-Débonnaire. L'époque précise de la mort d'Amalouin n'est point connue; mais il avait un successeur en 858.

L'abbaye de Luxeuil fut donnée à Drogon, fils na-

(1) Balw., t. II , p. 259. C'est à la même date que Chevalier rapporte réversion de l'abbaye de Poligny, dont les bien9 passèrent à celle de Saint-Jean d'Autun.

(2) Éd. Clerc, l. Ier, p. 20t.

m HISTOIRE DES DIOCESES [9e siècle.]

turel de Charlemagne. Ce prince , objet des défiances de Louis -le -Débonnaire, contraint d'entrer dans le clergé, fut nommé évêque de Metz, en 834, et, peu de temps après, pourvu de Pabbaye de Luxeuil. Cette maison possédait alors la terre de Chambornay , au diocèse de Lyon. Drogon l'échangea avec saint Bernard, archevêque de Vienne, contre d'autres terres de son patrimoine, et saint Bernard rétablit à Chambornay le monastère dont il avait été abbé avant son épiscopat Réconcilié avec Louis-le-Débonnaire , il devint son grand-aumônier et son ami. C'est dans ses bras que Louis rendit les derniers soupirs. Drogon charmé de la riante situation du vallon de Luxeuil, venait s'y délasser des fatigues de l'épiscopat. Amateur de la pêche, il périt , en 853 ou 855, dans l'Ognon , en poursuivant un énorme poisson. Sous Drogon , les richesses de Luxeuil s'accrurent tellement, que, s'il faut croire Adson, cette abbaye possédait alors quinze mille meix (1).

Angelôme, illustrait alors Luxeuil ; Bourguignon d'origine, il avait embrassé' la vie monastique dans les premières années du neuvième siècle. Il étudia, sous l'abbé Mellin, les langues anciennes et l'Histoire sainte avec un grand succès. De Luxeuil, il passa à l'école fondée par Charlemagne dans son palais; et, après y avoir pris des leçons d'Amalaire, il lui succéda dans la direction de cette école célèbre. Il fut honoré de l'estime

(1) Maison, mesnier, ménage; les colons appelés parles moines de Luxeuil devaient élre en proportion avec les immenses terrains qui leur avaient été concédés par Charlemagne. Mais que ce mot s'entende de maison ou de ménage ; le nombre de quinze mille n'en parait pas moins exagéré, pour un temps où la population ne devait pas encore être bien considérable.

[0* siècle] Dli BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 461

du roi Lotbaire I*r, qui le consultait sur les difficultés qu'offrent différents passages des Écritures. Ce prince l'engagea à composer un commentaire sur le Cantique des cantiques, dont il accepta la dédicace. De retour à Luxeuil, Angelômc, à la demande de l'abbé Léotric, écrivit un commentaire sur la Genèse (1), et un autre sur les livres des Rois. Son goût pour l'étude, ne l'empêcha pas de faire de grands progrès dans la perfection religieuse. II avait beaucoup de piété, de modestie, de retenue et d'humilité. Il laissa une si haute idée de sa vertu, que peu de temps après sa mort, il fut mis au rang des bienheureux. Ce saint et savant religieux figure avec distinction parmi les Candide , les Paschase Radbert , les Modeste et autres auteurs qui ont illustré ce siècle par

(1) La dédicace qu'il lui en fit est en prose mêlée de vers hexamètres. Il se servit , pour exécuter ce travail , de ce que les anciens, et saint Augustin surtout, avaient déjà dit en expliquant le même texte. A l'explication de la lettre , il joignit le sens spirituel cl moral , et il est fort court sur chaque verset. Il ajoute sans doute quelque chose aux développements des interprètes qui l'avaient précédé. En plusieurs endroits, il cite l'histoire, sans s'écarter de son sujet ; il se sert des traditions des Juifs, et parle comme n'ignorant pas leur langue. On découvre dans cet ouvrage un grand foods d'érudition et de jugement, et beaucoup plus dégoût que dans les autres écrivains de ces leinps-là. Ce fut à la prière de Drogon, qu'Angelôme composa son Commentaire sur les quatre liçres des Rois, dans lequel il explique d'abord le sens littéral, ensuite le sens allégorique qui établit divers points de foi , et enfin le sens moral pour le règlement des mœurs. Son Commentaire sur les quatre Évangiles est perdu ; c'était son premier ouvrage sur l'Écriture sainte. Le style d'Angelômc est clair, précis, mais dans ses préfaces il devient diffus et obscur. On lui attribue encore, mais sans preuves suffisantes , quelques autres écrits , entre autres un Traité des offices ecclésiastiques. (Voy. YHist. littéraire de la France, t. V, article Angelôme.

iGi HISTOIRE DES DIOCÈSES [9« siècle]

leurs écrits. Angelôme mourut vers 85 A. Naguères, on voyait encore dans l'église de Luxeuil , un tombeau soutenu par des colonnes, qui, d'après la tradition, était celui d'Aqgelôme.

Lothaire II, devenu souverain de la Bourgogne, en 855, par la mort de son père , ne fut pas moins funeste à la discipline des monastères qu'aux bonnes mœurs. Hubert son beau-frère , à qui il donna l'abbaye de Saint- Maurice en Valais , se croyant tout permis à l'abri de cette haute alliance, courait les abbayes, la tonsure sur la tête et les armes à la main. Il passa plusieurs jours avec une concubine dans les cloîtres de Luxeuil , dont l'entrée était interdite aux femmes. Cité par le pape Benoît III à comparaître devant lui dans trente jours, il n'eut vraisemblablement aucun égard à cette sommation. Mais le scandale que Lothaire lui-mflme donna dans l'abbaye de Lure fut plus éclatant et plus long. Ce prince était éperdûment épris de Valdrade, et, pour l'épouser, il travaillait à faire rompre son mariage avec Thietberge , fille d'un comte bourguignon. Cette habile enchanteresse , dit le légendaire de saint Desle , l'avait tellement fasciné, qu'il ne pouvait rien lui refuser. Dans l'ivresse de sa passion , il lui donna l'abbaye de Lure , dont Icha était abbé (86â). Valdrade s'établit dans la maison royale de Saint-Quentin, voisine de l'abbaye, d'où elle chassa les religieux. Après la mort tragique de Lothaire , en 869, elle prit le voile à Remiremont ; mais voulant en conserver les revenus, elle confia la garde ou Vavoueric de l'abbaye de Lure, à Éberhard , comte en Alsace, son ami et son parent, qui, après la mort de Valdrade, se les appropria.

L'abbaye de Saint-Oyan , échappa à de si grands

[9a siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 163

scandales. Mannon qui en était alors prieur, fut aussi l'un des plus savants hommes de son temps. Charlesle-Chauve le mit après Scot, à la tête de l'école du palais. Plusieurs de ses élèves ont laissé un nom dans les Églises qui leur furent confiées, entre autres Radhot, d'Utrecht; Etienne, de Liège; Mancion, de Châlonssur-Marne. Mannon continua sous Louis-le-Bègue, à diriger cette école, qui touchait à ses derniers jours; puis, après la mort de ce prince, il vint s'ensevelir dans la retraite profonde de Saint-Oyan. Il y enseigna probablement les lettres, et il en enrichit la bibliothèque de plusieurs manuscrits précieux. On croit qu'il y composa les traités qu'on lui attribue sur Platon et sur la morale d'Aristote (1). Il y mourut vers 880 ou 881. Le monastère de Saint-Oyan produisit, pendant le neuvième siècle, des abbés et des religieux distingués par leurs lumières et par leurs vertus. Dès le milieu du huitième siècle, on y voit, ainsi qu'à Luxeuil, des prévôts ou prieurs, qui gouvernaient ces maisons pendant l'absence des abbés , dont plusieurs furent honorés de l'épiscopat ou de charges importantes dans l'état (2).

Si l'abbaye de Saint-Oyan eut moins à souffrir que Luxeuil et Lure, de l'oppression des grands, elle n'en fut cependant pas à l'abri. Sous le gouvernement de saint Remi ( 852 à 860 ) , un comte , du nom de Matfride , avoué de ce monastère , s'en appropria une partie des terres. Lothaire Ier, sur la plainte des religieux ,

(1) Voy. YUi&t. littéraire de la France, t. IV, p. 18.

(2) Tels furent Agilcmar archevêque de Vienne cl arcliidiancelicr de l'empereur Lothaire; saint Remi , archevêque de Lyon et archichancelier de l'empire. Un autre archevêque de Lyon , Aurclien, était aussi abbé de Saint-Oyan.

<G4 HISTOIRE DES DIOCÈSES [d* siècle]

se fit représenter les titres de cette abbaye , et lui confirma la propriété de ses biens par un diplôme donné dans la Villa Dodiniacâ, la trente-cinquième année de son règne en Italie et la quinzième en France (855). Le comte Matfride restitua à Saint-Oyan ce qu'il détenait injustement, et demanda pardon des maux qu'il avait faits (1). Cette abbaye n'était, à cette époque, chargée d'aucune autre redevance , que de deux onces de cire à la cour romaine , pour le scel des lettres.