CHAPITRE IX

Arduic. — Chorévêques. — Privilèges accordés par Charlcs-le-Chanve à l'Église de Besançon. — Translation de reliques dans le diocèse. — Saint-Gorgon. — Prieurés de Saint-Vivant , de Bréry, de Marlinvelle. — Dévastation des Normands. — Les saints Quentin , Taurin et Aquilin. — L'archevêque Thierry. — Relique de saint Vincent, martyr. — Évèques de la province ecclésiastique de Besançon peu exacts aux conciles.

Arduic, successeur d'Amalouin, occupa le siège de Besançon au plus tard en 858; il assistait, en 859, au concile de Savonières, faubourg de Toul, et, en 860, à celui de Touci en Lorraine. A ce concile, où siégèrent

(1) Comment M. Christin , qui ne veut voir dans tous les diplômes de l'abbaye de Saint-Claude, que de faux titres fabriqués par les moines pour s'enrichir , pourrait-il démontrer la supposition de celui de Lothaire, puisqu'il est évident qu'avant sa confection, l'abbaye possédait les biens qu'il lui attribue et qu'il lui fit restituer? Les prétendues marques de fausseté que le critique croit apercevoir dans la forme de cet acte, ne sont rien moins que fondées , comme nous le démontrerions facilement, si nous ne craignions d'être entraîné dans des longueurs.

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douze métropolitains , Arduic signa le premier ; Dunod en conclut qu'il le présidait en qualité de légat. Tous les deux maintinrent la doctrine catholique sur la prédestination et la grâce, sur la mort de Jésus-Christ pour tous les hommes, et sur la liberté humaine, contre les erreurs de Gotescalc. Ils firent aussi divers canons de discipline contre les usurpateurs des biens ecclésiastiques. V Histoire de V Église gallicane (1) présente Arduic comme plus attaché à la cour qu'à l'Église , parce que, d'accord avec les archevêques de Cologne et de Trêves, il soutint, en 863, Hilduin, que le roi Lothaire avait nommé à l'évêché de Cambrai, Ces trois prélats écrivirent en effet une lettre très vive à Hincmare, archevêque de Reims, qui n'avait pas voulu sacrer Hilduin, et le sommèrent de se présenter au concile de Metz, qui , convoqué pour le mois de mars de la même année, ne se tint qu'en juin suivant. Arduic y assista, et prit part à l'injuste confirmation du mariage de Lothaire avec Valdrade. L'année suivante (864), il défendit, avec les autres évêques du royaume, Rothade, évêque de Soissons, que Hincmare son métropolitain avait fait déposer. Le pape Nicolas I*% surnommé à si juste titre le grand* pour sa science et la sage fermeté avec laquelle il gouverna l'Église, fit rétablir Rothade sur son siège. Ce prélat avait trouvé un puissant protecteur dans l'archevêque Arduic, qui l'accueillit à Besançon, et lui facilita les moyens de se rendre à Rome, où il allait solliciter la justice du pontife. Si Arduic eut à se reprocher d'avoir approuvé la conduite de Lothaire, il reconnut sans doute sa faute , puisque le pape Nicolas , dans une lettre

{{) T. Vf, p. iil.

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qu'il lui adressa, en 865, lui donne de grandes louanges sur sa profonde humilité , sa parfaite soumission et son attachement au saint-siége. Dans cette lettre, où le pape prend le titre de primat de Besançon , nouvelle preuve que ce siège dépendit toujours immédiatement de Rome, il répond aux consultations qu'Arduic lui avait adressées , sur plusieurs points de discipline relatifs aux empêchements de mariage pour cause d'affinité, et aux pouvoirs des chorévêques (1). Sur ce dernier sujet, le pontife renvoie Arduic aux canons, qui lui apprendront si les chorévêques peuvent ordonner des prêtres et des diacres ; mais il dit qu'ils ne peuvent consacrer des églises , puisque les évêques mêmes ne le peuvent pas, sans autorisation du métropolitain. Il ajoute que les seuls évêques peuvent donner la confirmation, et le renvoie pour les autres doutes qu'il lui avait soumis, aux éclaircissements qu'il pourra recevoir du légat Arsène , qui venait dans les Gaules pour faire annuler le mariage de Lothaire avec Valdrade et le réconcilier avec Thietherge, sa première et légitime épouse. Voici les autres points sur lesquels Arduic avait consulté le saintsiége : si un homme qui a épousé les deux sœurs, ou

(1) Les chorévêques dont nous avons déjà eu l'occasion de parler, p. 110, étaient les vicaires des évêques dans les villes et les bourgades, lis n'avaient pas le caractère épiscopal pour la plupart , mais seulement une certaine juridiction sur les autres prêtres. Leur institution remonte au milieu du quatrième siècle. Trois ou quatre cents ans après , ils voulurent s'arroger les fonctions épiscopales , dans un temps où les évêques étaient ignorants et négligeaient leurs devoirs. Celle prétention fut réprimée : on leur défendit de donner les ordres majeurs , la confirmation , de consacrer le saint chrême et les églises. Au dixième siècle , on les supprima pour leur substituer les vicaires-généraux , les arcbiprêlres et les doyens ruraux.

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si une femme qui a été mariée aux deux frères, peut, pendant la vie de l'un d'eux , ou même après leur mort , passer à un autre mariage : si on doit permettre de se remarier, à celui qui avait épousé sa parente et qui en a été séparé : si le mariage est permis à celui qui est tombé dans un crime contre nature : si on peut rétablir dans ses fonctions un prêtre qui en a été privé pour quelque crime?... En 869, Arduic se plaignit à Lothaire, qui traversait son diocèse en se rendant à Rome, que le comte Atton ou Audon avait usurpé les trois terres de Chavannes, de Champagne et d'Alièze, dont son Église avait joui depuis l'épiscopat d'Abbon et de Gédéon (1). Le roi laissa ces terres à son parent, qu'il avait intérêt de ménager ; mais il fit don à l'Église de Besançon des monastères de Cbâteau-Châlons et de Baume, et lui accorda en outre une redevance sur les salines de Lonsle-Saunier.

Gharles-le-Chauve partagea , en 870 , les états du roi Lothaire, son neveu, avec Louis de Germanie, frère de Lothaire. Les abbayes, dont les princes disposaient à cette époque en toute souveraineté , et qu'ils se partageaient comme les villes et les comtés , étaient déchues de leur état primitif. Charles obtint Besançon , les comtés de Port, de Scoding et d'Amaous, avec Jussa-Moutier, Bregille et Saint-Oyan-de-Joux. Le comté de Varasc échut à Louis, avec les monastères de Faverney, Poligny (2),

(1) Ces trois terres faisaient partie des possessions du comte Audon , près de Lons-lc-Saunier et de Gigny. (Voy. Chevalier, t. Ier , p. 64. ) Nos antres historiens ont erré en les plaçant , les uns dans le Val-d'Amour, les autres sur la Saône ou dans le pays de Montbéliard.

(î) Chevalier, t. Ier, p. 20, croit que l'abbaye de Poligny avait été bâtie au-dessous de la ville , par un comte ou duc

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Luxeuil , Lure , Baume-les-Dames , Amfonvelle (1) , Vaucluse, Mouthier-Haute-Pierre et Château-Châlons. Charles donna à Arduic l'abbaye Saint-Martin de Bregille, qui lui était échue, et dont nos prélats ont joui dès lors comme d'uue dépendance de leur siège. Ils y avaient justice et censivc. Un bailli, un prévôt et un maire étaient leurs officiers, et ces deux derniers, qui tenaient leurs -emplois en fief héréditaire, recevaient l'investiture par la tradition du bâton et de la pierre (2). Charles-le-Chauve concéda encore à l'archevêque le droit de battre monnaie (3), et celui d'une taxe ou redevance nommée le tonlieu, qui se percevait sur les denrées et autres marchandises qu'on vendait à Besançon. La concession de ces privilèges eut lieu dans le voyage que Charles-le-Chauve fit dans cette ville, en 872, lorsqu'il était occupé de réprimer la révolte de son fils

du pays, au huitième siècle. Nous avons fait connaître l'époque de sa destruction.

(1) Amfonvelle de l'ancien bailliage de Langres, mais du diocèse de Besançon, existait déjà au milieu du septième siècle, puisque Bodon, évéque de Toul , qui l'avait reçu de ses ancêtres, le donna à son Église. Dans la suite, celte maison prit le vocable de saint Léger. Plus tard encore, elle dépendit de l'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon , de l'ordre de Saint-Benoit. Ce fut le comte Burcard qui la lui donna au onzième siècle , pour la réparer et y mettre des religieux ; car depuis deux cents ans elle était possédée par des séculiers et entièrement ruinée. Depuis son rétablissement, Amfonvelle ne fut plus qu'un prieuré , qui , vers le milieu du treizième siècle , était possédé par le clergé séculier.

(2) Le bâton était l'insigne et la tradition de la charge , et la pierre celui de la mise en possession de l'héritage.

(3) La monnaie frappée à Besançon fut appelée estevenante , du nom de saint Élicnnc , patron d'une des deux cathédrales. Le tonlieu se percevait sur les marchandises qui entraient à Besançon et sur le bois flotte dans le Doubs.

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Carloman. Ce prince , ayant à défendre son autorité contre ses propres enfants, menacé de guerres étrangères, et n'étant pas doué d'ailleurs d'une grande fermeté de caractère, cherchait par de nombreux bienfaits, à s'attacher les seigneurs et les prélats, qui seuls pouvaient l'aider à se soutenir sur son trône chancelant. Ces causes influèrent sur ses libéralités envers l'archevêque de Besançon , qu'il voulait mettre dans ses intérêts ; car ce prélat, par la dignité de son siège, l'étendue de son diocèse, et sa qualité de métropolitain de la Suisse et de la Haute-Alsace, avait une grande autorité dans le royaume de Bourgogne. Àrduic, de son côté, fut généreux envers ses cathédrales et lit don à celle de Saint-L tienne , de la mesure de sel qu'il avait acquise à Lons-le-Saunier de l'empereur Lothaire, petit-lils de Charlemagne.

La mort de Theutgand , archevêque de Trêves , occasionna entre Bertulfe, abbé de Milan, et Vatton, moine de Trêves, qui se disputaient le siège de cette ville, en 869, une querelle à laquelle Charles-le-Chauve, et Louis, son frère, prirent une part très active, le premier en faveur de Bertulfe, et le deuxième pour Watton. L'archevêque de Besançon soutint chaudement le parti de Bertulfe, qui, appelé à l'épiscopat d'un consentement unanime , avait été ordonné le premier. Dans les conciles de Verbérie, célébré la même année, d'Attigny, en 870, relatifs aux différends d'Hincmare de Laon avec Charlesle-Chauve et le métropolitain de Reims , et dans celui de Douzi, où l'évêque de Laon fut déposé, Arduic figura au premier rang parmi les évêques, et jouit de la plus haute considération. Quoiqu'il eût signé le premier la déposition d'Hincmare de Laon , révolté contre Charlesle-Chauve , son souverain , et contre sou oncle Hincmare

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de Reims, 6on métropolitain , il l'avait néanmoins assisté de ses conseils , et avait fait tous ses efforts pour les réconcilier. Arduic mourut en 873, ou au plus tard Tannée suivante. Le rang qu'il tint dans les conciles, la considération dont l'honorèrent ses confrères dans l'épiscopat, les privilèges qu'il obtint pour son Église, attestent encore aujourd'hui les hautes vertus , non moins que la grande capacité de ce prélat.

Sous son gouvernement, et dans les dernières années du neuvième siècle , eurent lieu de nombreuses translations de reliques dans la Bourgogne. Sur les places où elles furent déposées , s'élevèrent des églises ou des chapelles, età l'entour, des villages qui subsistent encore. C'est ainsi que les reliques de saint Gorgon , apportées d'Italie à l'abbaye de Gorzc, ont donné naissance à l'église et au village établi près de la voie romaine , dans l'endroit où stationnèrent ces reliques, et où leur séjour fut probablement marqué par quelque miracle. L'église de saint Gorgon est une de plus anciennes des montagnes. Il paraît même que nos souverains contribuèrent à sa reconstruction, puisque Rodolphe III l'avait inféodée à Lambert, qui la donna en dot à sa fille Ermenburge , épouse d'Humbert II, sire de Salins. Elle rentra cependant sous le pouvoir de l'ordinaire diocésain, qui la donna, en 1148, à l'abbaye de Montbenoît avec les chapelles d'Arc et d'Aubonnc , qui déjà existaient alors (1).

Les reliques de saint Vivant , apportées au comté d'Amaous , entre Dole et Auxonne, dans une terre d'Agi lemar, évéque de Clermont en Auvergne , donnèrent

(i) Droz , f/rsf. de l*ontnrlier, p. 227 cl aux preuves.

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naissance au prieuré de ce nom (1). Les religieux de Glanfeuil, fuyant les Normands, s'étaient retirés avec les

(i) L'évèque Agilemar était fort riche, et possédait de grands domainesdans le comté d'Amaous. Ilyenvoya pour les soustraire à la profanation des Normands les reliques de saint Vivant, abbé d'un monastère de Poitiers, fondé au temps de saint Hilaire et de saint Allyre , quatrième évèque de Clermont. ( Voy. la Statistique de l'arrondissement de Dole, par M. A. Marquiset, p. 379.) Ces reliques furent apportées par des religieux de Poitiers , pour lesquels Agilemar fil bâtir, dans un lieu fertile , à mi-chemin de la Saône à Dole , un monastère auquel il concéda le patronage des églises d'Auxonne , de l'Abergementles-Auxonne , de Champvans-les-Dole , de Menolcy et de Voisey : cette fondation eut lieu au plus lard en 870. Quelques années après , Hasling , à la tète de ses Normands , détruisit ce nouveau monastère ; mais Manassès , duc de Bourgogne, en fit reconstruire un autre près du château de Vergy, pour lors très fortifié, dans le territoire d'Autun, qui prit le nom de Saint- Vivant-sous- Vergy, et reçut pour dotation primitive les possessions de Saint-Vivant en Amaous. En 1607, le prieuré de Sainl-Vivant en Amaous fut uni au collège des jésuites de Dole, à la condition que le prieuré conventuel de Saint- Jean-de-Losne serait uni à celui de Saint-Vivant-sous-Vergy avec tous ses droits, privilèges et charges, parmi lesquelles était une redevance annuelle de cent livres tournois à l'abbé de Cluny. 11 fut encore convenu que tous les revenus et privilèges du prieuré de Saint-Vivant en Amaous, seraient annexés au prieuré de Saint-Vivant-sous-Vergy, qui aurait le patronage des églises d'Auxonne et de I'Abergement, tandis que celui de Champvans, de Menotey et de Voisey resterait aux jésuites. Les revenus du prieuré de Saint-Vivanl en Amaous eurent pour destination l'entretien de quelques jeunes jésuites français; et, au cas où les Pères de la société de Jésus quitteraient Dole, le* revenus devaient être transférés au collège de Saint-Jérôme, de l'ordre de Cluny, à charge par celte maison d'acquitter les frais de cette nouvelle union. L'abbé de Cluny consentit en 161 1 , el , à ces conditions , au démembrement du prieuré de Saint-Vivant en Amaous el à son union au collège des jésuites, et à la réunion du prieure de Sainl-Jean-de-Losoc à celui de Saint-Vivant-sous-Vergy. Toutes ces dispositions, confirmées par le pape en 16i'i , re-

17S HISTOIRE DES DIOCÈSES [9« liècîe.

reliques de saint Maur, leur fondateur, à Saint-Savin de Poitiers, et ensuite à Saint-Martin d'Autun; ils se réfugièrent , en 864 , dans l'abbaye de Baume-les- Moines. Le comte Audon , leur donna , au sud-est de Lons-le-Saunier, un lieu désert, où ils bâtirent sur la montagne une église et un monastère (1) , autour desquels se forma le village de Saint-Maur. On voit encore des reliques de ce saint dans l'église de cette paroisse. Selon Dunod (2) , ce fut vers cette même époque, que les reliques de saint Sabin, ou saint Savin (3), furent déposées dans l'église qui a été l'origine du village de ce nom , situé au-dessus d'une montagne voisine de Poli gny (A). Plus tard, celles de saint Renobert, évêque de

eurent ensuite la sanction des parlements de Dijon et de Besançon.

(1) Le monastère et la terre de Montaigu dépendaient de Baume-lcs-Moines , et étaient tenus en fief de cette maison. Ce monastère fut changé en une familiarité qui existait encore au commencement du dix-huitième siècle. (-Ancien pouillé du diocèse. )

(2) Hist. de l'Église, t. II, p. 100.

(5) Ces reliques étaient celles de saint Sabin ou Sahinien , martyr, qui reposaient à Troyes ou à Sens en Champagne.

(U) Chevalier , Mémoires sur Poligny, t. II, p. 195, pense au contraire que saint Sabin ou Sabinien , dont les reliques furent apportées à Pottgny , était un solitaire qui, se présentant courageusement aux Sarrasins , pour confesser la foi de Jésus- Christ, fut décapité à Cordoue en 851. Quelques nobles de Poligny, dit-il, compagnons de Raymond de Bourgogne dans son expédition contre les Sarrasins d'Espagne, en auront rapporté quelques reliques de saint Sabin, sur lesquelles on éleva une chapelle. Cette opinion s'accorde avec la tradition du voisinage : les images , la statue cl la bannière de la paroisse , le représentent vêtu en solitaire et décollé. Mais ce qu'on ajoute, que saint Sabin habita l'antre du rocher .sur lequel est bàlie l'église qui lui est dédiée , n'a point de vraisemblance. On ne Irouve aucune mention de celte église avant H8'i. L'ab-

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Bayeux, honoré dans notre diocèse le 24 octobre, furent apportées près de Quingey, et déposées dans le lieu où fut construit une église, remplacée depuis par une chapelle , qui se voit encore aujourd'hui au milieu du cimetière (1). Le prieuré de Saint-Renobert et la cure de Saint-Savin* dépendirent de l'abbaye de Baume, ce qui fait conjecturer que les reliques de ces saints y auront reposé pendant quelque temps. Les reliques de saint Bercaire, qui avaient été apportées pareillement à Baume , furent rendues dans la suite au monastère de Montirandé, dont il avait été le fondateur.

Pendant le siège de Paris par les Normands, en 888 ou 889 , quelques bandes s'avancèrent dans la Bourgogne , sous Hasting, le plus redoutable de leurs chefs. Elles incendièrent presque tous les villages de la province, soit au midi, soit au nord, et le prieuré de Saint-Vivant , qui venait d'être bâti. Après avoir massacré les religieux de Bèze, qui avaient eu soin de cacher le corps de saint Prudent, leur patron, dans la forteresse de Dijon , les Normands s'avancèrent jusque dans les montagnes de notre pays , et mirent à mort saint Lamain , auprès de Poligny, dans l'endroit où s'est

baye de Baume en avait reçu le patronage de quelques seigneurs ou du prieur de Saint-Hippolyte. Au commencement du dix-huitième siècle, elle n'était plus qu'une chapelle dépendante de la paroisse de Poligny : cependant un prêtre à résidence y remplissait les fonctions pastorales.

(t) Le prieuré de Saint-Renobert alors distinct et séparé de Jussa-Moutier, fut compris parmi les celles dépendantes de l'abbaye de Baume, par plusieurs papes, aux onzième et douzième siècles. On ne connaît aucun prieur de Saint-Renobert , et l'on présume qif il ne fut jamais habité par des moines. Après son union à celui de Jussa-Moutier, les prieurs portèrent le litre de ces deux maisons.

m HISTOIRE DES DIOCÈSES [9« siècle.]

formé le village qui porte son nom (1). Ils ruinèrent les abbayes de Saint-Lothin , de Maximiac , etc. , etc. A Luxeuil, l'abbé Gibert, aussi distingué par son savoir que par sa naissance, fuyant avec ses compagnons, fut percé de flèches. C'était lui qui avait fait construire les oratoires des saints qui existaient entre les deux monastères, à Luxeuil. Son corps et ceux de ses compagnons furent inhumés dans le lieu même où ils souffrirent la mort , et qui de là prit le nom de village des Martyrs (2). Selon la plupart des écrivains, Luxeuil fut entièrement ruiné par les Normands; mais D. Mabillon (3) pense, d'après Adson, que Dieu préserva miraculeusement ce monastère. Les religieux , qui purent échapper à la fureur des Normands, emportèrent le corps

(1) Le martyre de saint Lamain ne peut être rapporté qu'à celte époque ou à l'invasion des Sarrasins , en 752. On ne sait rien de ce saint, si ce n'est qu'il était religieux, et que, fuyant devant les Barbares, la contrée de Scoding fut le champ qu'il arrosa de son sang versé pour Jésus-Christ. Son culte existait dans les abbayes de Saint-Oyan-de-Joux cl de Saint-Marccl-les- Chàlons, mais on ne Ta trouvé nulle part ailleurs. Un prieure fut établi dans le village de Bréry , dépendant de la paroisse de Saint-Lamain ; plusieurs papes en confirmèrent la possession à l'abbaye de Baume. Dans la suite, le patronage du prieuré de Bréry el de l'église Saint-Lamain passa à l'abbesse de Chàtcau-Chàîons , qui envoya à Bréry une prieure avec quelques religieuses. Chevalier, en avançant, t. Itr, p. 97 , que cette colonie de Chàlcau-Chàlons habitait Saint-Lamain, commet une erreur manifeste, car il n'y eut jamais de maison religieuse en cet endroit. Bréry rentra plus lard sous la dépendance de Baume, et fut uni à l'office de grand-camérier.

(2) Martynelle, village des martyrs, d'où , par corruption , Martinvelle. Il y eut autrefois un prieuré dédié à saint Pierre ; cette église, dans la suite paroissiale , était à la nomination alternative de l'abbé de Saint-Vincent de Besançon et de quelques seigneurs.

(5) Annales bénédict. , l. NI, art. Luxeuil.

(9« siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 175

de saint Valbert à Haleri , villa sur les bords de l'Océan , qui dépendait de Luxeuil. Dans la suite ils recouvrèrent les biens qui leur avaient été ravis en ce lieu, et rapportèrent à Luxeuil les saintes reliques (1). Quelques années après (891), Arnoul , roi de Lorraine , qui voulait rentrer dans la possession de la Bourgogne , ancienne portion de son royaume, donna l'abbaye de Luxeuil à l'église de Metz , pour la dédommager de la perte du monastère de Thiusée. Les religieux ne purent se défendre contre l'usurpation , et nous verrons dans la suite, comment cette abbaye fut réduite à l'état le plus déplorable.

Les restes du corps de saint Quentin, martyr sous Dioclélien , déposés à Laon , en 893 , furent apportés en 898, à Besançon , où la place voisine de l'église élevée sur ses reliques conserve son nom. Cette église , mentionnée dans les donations de Hugues I" à Saint-Étienne, avait été bâtie par un laïque du nom de Besançon , et dédiée à saint Quentin , à la Vierge et aux saints martyrs Bénigne et Àgapit. Les chanoines de Saint-Jean venaient y célébrer les offices le jour de la fête du saint patron dont on a conservé, pendant fort long-temps , un des os à la cathédrale. Les corps des saints Taurin et Aquilin , évêqnes d'Évreux, furent aussi transférés, en 912, dans l'abbaye •de Gigny. L'église de Besançon honore saint Taurin le 6 septembre , et saint Aquilin le 19 octobre.

Théodoric ou Thierry Ier succéda à Arduic sur le siège de Besançon. Ce prélat , d'une naissance illustre , fut encore plus remarquable par son éloquence , par sa modération et par sa prudence. Que l'abbaye de Château- Ci) On voyait autrefois à Luxeuil une chapelle dédiée à saint Jacques , bàlie sur le lieu où, d'après la tradition , les Normands ayaient fait mourir plusieurs religieux.

i7G IIISTOIRE DES DIOCÈSES [9* siècle.]

Châlons eût été donnée ou non à Arduic , Thierry en fit l'acquisition pour son église , ainsi que du château de Choyé avec les habitations voisines. Il assista, en 875, à une assemblée de prélats tenue à Châlons-sur-Saône , dans laquelle fut confirmée la donation de l'abbaye de Tournus aux religieux de Saint-Philibert de Noirmoutier, qui avaient fui les Normands. Il signa, en 876, la charte du privilège de Charlieu , fondé deux ans auparavant dans le Maçonnais. En cette même année il eut l'honneur de recevoir Charles-le-Chauve , qui venait de se faire couronner à Rome. L'impératrice Richilde , qui était venue à la rencontre de son époux , l'accompagnait à Besançon. Le nouvel empereur fit présent à Thierry de deux vertèbres du diacre Vincent, martyrisé à Sarragosse en 303. Cette précieuse relique accrut dans le diocèse la dévotion à cet illustre martyr, dont nous célébrons la fête sous rit double le 22 janvier. Plus tard, une abbaye fut élevée à Besançon sous son invocation.

Charles-le-Chauve assembla , en 876, pour la fête de Pâques, un concile à Pontion, auquel l'archevêque Thierry assista. La primatie de l'archevêque de Sens y fut reconnue, et divers articles de discipline concernant la soumission due au pape, aux évêques et à l'empereur, furent confirmés. L'esprit d'indépendance et de révolte contre l'autorité caractérise cette époque. Dans l'été de 878 , le pape Jean VIII vint en France pour présider un concile , indiqué à Troyes , au commencement du mois de septembre. Il écrivit de Langres à Thierry, pour lui défendre d'ordonner un évêque pour Lausanne , où l'élection d'un prélat avait occasionné des troubles. Dans la première session du concile, les

[9< siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE.

Pères confirmèrent l'excommunication portée par le pape contre Lambert et Adalbert /persécuteurs du saint-siége. Dans la deuxième, ils s'élevèrent contre la translation des évêques et des prêtres d'une église à une autre, ce qui avait été défendu, à réitérées fois, dans les siècles précédents. L'archevêque de Besançon présenta un mémoire contre une religieuse nommée Vcrsinde, qui s'était mariée, et dans la cinquième session, il porta plainte contre ses suffragants qui n'étaient point venus au concile provincial, quoiqu'il les y eût appelés.

EPOQUE RODOLPHIEME.

L'ignorance, qui faisait de si grands progrès depuis quelques siècles, auguienb encore en celui-ci (le dixième).

Abrèqè chronologique de l'Histoire ecclésiastique , t. Ier.