CHAPITRE Xï

Gerfroi et dignitaires dans l'Église de Besançon. — Invasion des Hongrois. — Luxeuil et Lure dépendent de l'empire d'Allemagne. — Lure se relève. — Adson , Constance et Gudin , moines de Luxeuil. — Prieurés de Savigny, Chambornay-les-Pin , Porl-sur-Saône et Vauxsur-Poligny. — Les archevêques Guy , Guiehard , Lélaldc , Hector et Gaucher. — Institution de la fête des morts. — Commencement de nos comtes héréditaires. — La trêve de Dieu proclamée dans le diocèse de Besançon.

Gerfroi fat choisi, vers 930, pour succéder à Bérenger sur le siège de Besançon. Il consacra, deux ans après, en qualité de métropolitain, Béron, évêque de Lau- • sanne, Jérôme, évêque de Belley, et un troisième

évêque du nom de Mundus (1). L'archevêque Gerfroi fit don , en 945, à l'abbaye de Tournus, des terres que son Église possédait à Belleney, dans le Châlonnais, moyennant un cens annuel de douze deniers , payable à la Saint-Martin. Àymin , abbé de Tournus , avait envoyé quelques-uns de ses religieux à Besancon , pour solliciter cette donation. Les titres que prirent ces délégués méritent d'être rappelés : ils se qualifient de moines de la souveraine impératrice 31 ère de Dieu, de saint Philibert , très glorieux confesseur de Jésus-Christ , et de saint Valérien, très remarquable martyr. Le titre de grandeur se donnait alors à nos prélats, puisqu'ils

l'employèrent dans leur supplique. La donation , rédigée le 12 mai 945, fut signée de deux prévôts, de quatre

(i) Dunod nomme ce troisième éveque Amédée, et dit qu'il fut sacré pour le siège de Sion , capitale du Valais.

[HP siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 490

doyens, d'un archidiacre et de plusieurs prêtres et diacres de l'Église de Besançon (1). Elle fait connaître les dignitaires et officiers du clergé, dont le consentement était nécessaire à l'archevêque pour aliéner les biens de son Église, conformément aux décisions d'un concile d'Agde. En 949, on tint un concile à Tournus, auquel assistèrent les archevêques de Besançon et de Lyon, avec un grand nombre d'autres ecclésiastiques , abbés et chanoines. On y résolut de rappeler les religieux de Tournus qui s'étaient retirés à Saint-Pourçain en Auvergne, pour se soustraire aux persécutions de Gilbert, comte de Châlon , qui voulait leur imposer un abbé qu'ils n'agréaient pas. Ils revinrent à Tournus avec l'abbé Hervé , qu'ils avaient élu librement. L'archevêque Gerfroi alla à leur rencontre avec les évêques de Châlon et de Mâcon , qui étaient restés avec lui à Tournus

(4) Les premières chartes qui mentionnent les archU diacres, les prévôts et les doyens dans les cathédrales cl dans les communautés religieuses de Besançon , sont de la fin du neuvième et du dixième siècle. Les archidiacres sont les chefs des diacres. Leur origine remonte aux apôtres , car on voit, au livre de leurs Actes, que saint Élicnnc fut le premier diacre. Les attributions primitives des archidiacres furent de surveiller les biens temporels de l'Église; mais, au sixième siècle, ils avaient la juridiction épiscopalc dans sa plénitude. Plus tard , leurs fonctions se bornèrent à visiter les Églises de leurs archidiaconés , à en surveiller les besoins spirituels et temporels, et à présenter les ordinands à l'évcque.

Les prévôts ou prieurs étaient les lieutenants ou remplaçants de l'abbé. Les doyens (decani) , dans les monastères, étaient chargés de veiller sur dix moines au travail et pendant les autres exercices. Les doyens ruraux, ou les curés qui devaient surveiller l'administration de dix de leurs collègues, au moins, ne sont connus que depuis la fin du neuvième siècle.

200 HISTOIRE DES DIOCESES [10e siècle]

après le concile, afin de les réinstaller avec pompe dans leur abbaye.

Gerfroi avait, en 947, de l'avis de ses chapitres, concédé à Wuillène et à Gui, son fils, douze meix situés à Savigny (1), dans le comté de Beaune, et, en compensation, il en avait reçu, pour les églises de Saint -Etienne et de Sainte -Marie de Besançon, celle de Saint-Martin de Reugney, au comté de Varasc, et trente meix, sous réserve d'usufruit pendant leur vie. La charte d'échange , rédigée en latin à demi barbare, est signée de cinq archidiacres, ce qui démontre l'existence d'autant d'archidiaconés dans notre diocèse. Théodrade, dame noble de Besançon, donna en 951 , aux chanoines de Saint-Étienne et de Saint- Jean, un domaine patrimonial qu'elle avait à Chissey, au comté d'Amaous. Létalde, fils d'Albéric, seigneur de Salins, possesseur du comté deMâcon, et destiné à devenir la souche de nos comtes héréditaires , lit don , en 953 , aux mômes chapitres , de deux églises érigées en l'honneur de Saint-Maurice, l'une à Gray-la-Ville et l'autre à Pontaillier-sur-Saône, avec leurs dépendances, hommes, serfs, champs, prés, rivières (2). Son père

(1) L'Église de Savigny (Saône-et-Loire) , dépendante du diocèse de Besançon, était tout à la fois paroissiale et prieurale, soumise au patronage de l'abbé de Baume-lcs-Moines. Ce monastère jouissait à Savigny de divers droits. Voilà pourquoi l'église de ce lieu a élé regardée comme prieurale. On ignore si jamais des moines résidèrent dans ce prieuré , qui fut uni à l'office de grand-chambrier de l'abbaye de Baume.

(2) Quelques années auparavant (941 ) , r église de Dompierre avait été inféodée au comte Albéric par l'abbaye de Saint-Maurice en Valais , pour quinze sols de cens , et fut possédée par ses descendants jusqu'au onzième siècle. L'abbaye de Baume-Ies-Moines l'acquit alors, et en obtint la con-

[10e siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 201

Albéric fut inhumé à Besançon, dans le parvis de la cathédrale de Saint-Étienne (vers 9A5). C'est le premier exemple de cette sépulture somptueuse, établie par la piété ou par l'orgueil , mais qui , bientôt imité par les grandes familles, donna , durant des siècles , à cette antique basilique, de l'éclat, de l'opulence et des vassaux (1).

Si nous recherchons la cause de la rareté des pieuses donations à cette époque , nous la trouverons dans l'extrême pauvreté où l'invasion des Hongrois avait plongé notre province. Ces hordes barbares, venues de la Scythie , envahirent, en 936, la Lorraine , la Haute- Bourgogne et la Champagne. Besançon fut emporté et livré au pillage ; le feu pénétra jusqu'au sommet de la montagne, où il dévora l'église Saint-Étienne. Cette invasion , suivie d'une cruelle famine , laissa parmi nos ancêtres un long et douloureux souvenir, car, jusqu'au milieu du siècle suivant , ils n'éprouvèrent que misères.

La terreur que répandit cette invasion ne fit que consolider la féodalité, et augmenter le nombre des châteaux forts. L'abbaye de Luxeuil, jusqu'alors presque sans défense, en fit construire plusieurs à cette époque. S'il faut croire le légendaire de saint Desle , Lure fut sauvé miraculeusement de l'incendie. Saint-Oyan ne fut protégé que par ses gorges inaccessibles , et par la ruine

ûrmation , ainsi que de celle de Sainl-Étienne de Pontarlier , en 1085. Les religieux attachés à celle-ci desservaient aussi la première. Au milieu du quatorzième siècle, le titre de la paroisse de Dom pierre fut transféré à la Rivière, où était le château seigneurial , et Dompierre devint vicariat. Le prieur de Saint-Étienne de Pontarlier était patron de celle de Dompierre. (Droz, Histoire de Pontarlier, p. 186 et 219. ) (i) M. Ed. Clerc, Essai , 1 , 222.

202 HISTOIRE DES DIOCESES [10* siècle.]

des chemins qui y conduisaient. Richier, de la maison de Coligny, se fit religieux dans cette abbaye, à laquelle il donna la terre de Jasseron en Bresse. Louis-d'Outremer confirma les possessions de ce monastère (940) à l'abbé Gypserius, chaud partisan de ce prince, qui l'appelait son fidel (1). Ce titre, que le pape Jean VIII avait déjà donné à l'abbé de Saint-Oyan, en 878, la directe qu'un diplôme de 792 lui attribue , la protection que Lothaire lui avait promise dans une charte de 895, l'évocation au tribunal du souverain des causes de l'abbaye, l'obligation du service militaire, qui lui fut imposée , en 817, comme aux autres grands vassaux de l'empire , les franchises et l'indépendance des terres du Mont-Jura, ont fait penser à un historien (2) , que ce monastère jouissait des droits régaliens et de la souveraineté , dès le huitième siècle au plus tard. Ces droits consistaient dans le pouvoir de faire des Jois , de créer des offices, de rendre la justice en dernier ressort, de faire la paix et la guerre, de lever des troupes, de battre monnaie , privilèges dont nous verrons , dans la suite, les abbés de Saint-Oyan en possession.

Peu de temps après l'invasion des Hongrois , notre province rentra sous la domination des rois transju-

(1) Il est bien établi que la charte confirmalive des biens de Saint-Oyan fut donnée par Louis-d'Oulremcr, et non par Louisl'Aveugle, comme le prétend M.Chrislin. (Voy. M. Éd. Clerc, Essai, t. 1er, p. 218, à la note. ) L'authenticité de cette pièce est incontestable aux yeux de tous les historiens. C'est en vain qu'on s'efforcerait de la faire passer pour apocryphe.

(2) M. Droz, Rapport sur les mémoires envoyés au concours de l'académie de Besançon, en 4762. Dom Berthod soutient , au contraire , que les droits régaliens ne furent concédés à l'abbaye de Saint Oyan qu'en 1175, par l'empereur Frédéric- Barberousse.

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rans. En 940, Othon-Ie-Grand , empereur d'Allemagne et roi de Lorraine , s'était déclaré pour Conrad, roi de Bourgogne, et avait vaincu notre comte Hugues-le-Noir, qui avait pris les armes pour conserver la Haute-Bourgogne à Louis-d'Outremer , roi de France , descendant de Charlemagne. Ce fut vraisemblablement pendant cette guerre , et avant sa défaite , que Hugues ravagea les terres de l'abbaye de Luxeuil , dont les Hongrois sortaient à peine. Ce monastère et la partie de la Haute- Bourgogne voisine de l'Alsace, ne reconnaissaient plus l'autorité de nos comtes, ni celle des rois francs. Ils s'étaient attachés à l'empire d'Allemagne , soit qu'ils eussent maintenu leur indépendance au milieu de l'anarchie générale , soit qu'ils se fussent donnés aux empereurs , rois de Lorraine , dont ils étaient plus rapprochés. Les Othon et leurs successeurs comblèrent Luxeuil de bienfaits. Peut-être cette abbaye fournit-elle aussi quelques secours à Othon-le-Grand, dans ses guerres contre Hugues-le-Noir, ce qui aura été cause que celuici, par vengeance, envahit les domaines, força les châteaux du monastère , dont il tint en bride les vassaux par les nouvelles forteresses qu'il lit construire sur leurs terres mêmes.

L'abbaye de Lure, si long-temps humiliée entre les mains des descendants d'Éberhard , se releva sous Baltram , et deviut fief de l'empire. Les fils d'Éberhard, Hugues, Gontram, Éberhard, qui en étaient les possesseurs, habitaient l'ancien domaine royal de Saint- Quentin. Subitement paralysés de leurs membres , ils revinrent à des pensées chrétiennes, et jurèrent, s'ils recouvraient la santé , de relever le monastère de Saint- Desle et d'y prendre l'habit religieux. Le nom de Bal-

204 HISTOIRE DES DIOCÈSES [10* tiède.]

tram, abbé d'Analsberg eu Alsace, dont il était le fondateur, était venu jusqu'à eux. Il menait la vie érémitique ; mais malgré son amour pour la solitude, il ne pouvait s'empêcher de recevoir les visites de l'empereur Othon, qui , connaissant son expérience et sa vertu , venait fréquemment lui demander ses conseils. Baltram songeait à s'éloigner d'Analberg dont les évêques de Metz et de Strasbourg se disputaient la juridiction , lorsque les fils d'Lberhard vinrent lui offrir de le mettre en possession de l'abbaye de Lure. Il accepta cette offre , mais sous la réserve qu'il tiendrait Lure de l'empereur lui-même. Othon lui donna donc cette abbaye, pour qu'il y établît la règle de saint Benott, avec exemption de toute juridiction épiscopale , libre pouvoir aux religieux de choisir leur abbé , dépendance immédiate du pape , à qui ils paieraient annuellement un cens de cent sicles , et sous la condition que l'abbaye demeurerait sous la garde des empereurs d'Allemagne. Baltram releva les bâtiments de ce monastère , dont il prit possession , l'avant-veille de la fête de saint Simon et saint Jude , et en agrandit l'église dédiée à la Vierge. Il mourut dans la même année , le jour de l'Assomption , comme il en avait eu la révélation plusieurs années auparavant , et fut inhumé au pied de l'autel. Verdolf , son neveu, lui succéda dans le gouvernement de cette maison. C'est ainsi que l'abbaye de Lure, quoique située en Bourgogne, devint fief de l'empire , en 959. Lothaire , fils de Louis-d'Outremer , chercha cependant à en recouvrer la possession ; c'est évidemment dans ce but , qu'il fit don , en 970, de phisieurs églises à l'abbaye de Lure (1).

(i) Damuelin , Royc et Tavel enlrc autres. Le Domnus Beni-

U0> siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 203

L'archevêque Gerfroi était mort avant 95A , puisque saint Maïeul, sacré, cette année, abbé de Cluny, avait refusé le siège de Besançon (1)'. J.-J. Chiflet ne sait quel est le prélat qui fut élu , sur le refus de Maïeul. Ce ne peut être Guichard, dont l'administration n'a duré que fort peu de temps ; et moins encore Létalde, qui fut, comme on sait, le successeur de Guichard. Wuidon ou Guy, remplaça Gerfroi sur le siège de Besançon et l'occupa jusqu'après 983. En Tannée 967, Gonrad, roi de Bourgogne, à la prière d'Ermenfroy, doyen de Saint- Étienne , confirma les donations faites précédemment à son Église , des villages de Pouilley, Saint-Vit , Mercey, Serre, Cussey, Bonnay, Geneuille (Cously et Romanelle au pays de Vaud ) , avec leurs églises , et les dons que le doyen È tienne H, son prédécesseur, lui avait faits, à Ghâtillon, Ghambornay (2) et Marchaux. Les actes de ce genre, si multipliés dans ce siècle et les suivants , montrent le besoin qu'avait le clergé de la protection des souverains, pour défendre ses biens des

gnus mentionné dans celle charte est Dambelin, et non pas Dambenott. (Voy. Recherches sur l'ancienne seigneurie de Neuchâlel, p. 23, et pour les détails sur Lure t Annales bènéd., t. III.)

(1) Voy. sa Fie dans les bollandistes, au il mai.

(2) C'est à Chambornay-les-Bellevaux que le chapitre de Besançon avait des terres. A Chambornay-les-Pin , existait un prieuré dépendant de Gigny. Dans les temps anciens , il était habité par deux moines avec un prieur. Dans la suite il devint rural, et fut conféré par les souverains pontifes, malgré les réclamations des prieurs de Gigny. En 1600 , le titulaire consentit à l'union de son bénéfice à la maison des jésuites de Besançon ; mais elle n'eut pas lieu , quoique approuvée par le pape Clément Vlll. A la suppression du chapitre de Gigny, en 1788 , ce prieuré fut transféré à l'abbaye de «Migelte. (Voy. Hisl . de Gigny, p. M3. )

206 HISTOIRE DES DIOCÈSES siècle.]

usurpations, ainsi que la nécessité où les souverains étaient de ménager le clergé, qui l'aidait à fortifier leur pouvoir mal affermi (1). Les églises continuaient à être possédées par des laïques , à qui même elles étaient transmises par des ecclésiastiques. C'est ainsi que celle de Tourmont et de Glénon, près de Poligny, furent données, en 969 , par un diacre nommé Alton , à Ermentrude et à ses enfants, pour en disposer en œuvres pies, à leur volonté (2) .

L'empereur Othon III , exerçant une haute influence dans la Bourgogne , ne dut pas être étranger à la nomination de Guichard, abbé du Val-Saint -Georges en Allemagne, à l'archevêché de Besançon. C'est ici un premier exemple de l'affaiblissement du droit du clergé et du peuple, sur le choix des prélats, dont les nominations sont, dès-lors, presque entièrement laissées à la volonté du souverain. Guichard est nommé dans nos catalogues immédiatement après Guy. Son administration fut de bien courte durée, puisqu'une charte de 993, par laquelle Aîchèrus, chanoine de Saint-Ltienne , donne à cette église celle de Louvatange, porte qu'il avait, depuis long-temps, été confirmé dans son canonicat par Létalde. Cette charte fait voir qu'au dixième siècle , les chanoines de Besançon concouraient avec l'archevêque à la nomination aux places vacantes dans le chapitre (3).

Létalde, indiqué dans nos catalogues à la suite de Guichard, occupait donc le siège de Besançon long-temps

(1 ) Le titre d'abbé (Père), que portaient les chefs de nos chapitres aux neuvième et dixième siècles, et même antérieurement, est une nouvelle preuve de la vie régulière qu'on y menait.

(2) Chevalier, Histoire de Poligny, t. Ier, p. 77.

(3) Dunod, Histoire de l'Église, t. Ier, p. 90.

[10e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. Î07

avant 993. Ce nouveau prélat était neveu de Létalde, archicomte de Bourgogne, et descendait par conséquent des sires de Salins , famille déjà puissante, puisqu'elle a fourni successivement plusieurs archevêques à notre Église. Quoiqu'il ait administré plusieurs années notre diocèse, on ne sait rien de Létalde, sinon qu'il bénit saint Odilon, abbé de Cluny, le jour de la Pentecôte de Tan 994.

Hector, qui succède à Létalde, vers la lin du dixième ou au commencement du onzième siècle, acquit à son Église la chapelle de Chambornay-Ics-Bellevaux , et fut le bienfaiteur de l'abbaye de Luxeuil. Ce prélat tint un concile (1) dans lequel furent anathématisés tous ceux qui tenteraient de réduire en esclavage les deux frères Fulbert et Bérenger, établis à Roulans, lesquels, avant de venir habiter la Haute-Bourgogne , s'étaient mis sous la protection des religieux de Bèze , qui les placèrent à leur tour sous le patronage de l'archevêque de Besançon. A cette époque , où la société ne se composait que de maîtres et d'esclaves, les hommes francs ne pouvaient conserver une sorte de liberté , qu'en se plaçant sous la protection des Églises et des abbayes , dont l'appui les préservait de la servitude où ils auraient été réduits par les seigneurs (2). C'est ainsi que l'autorité ecclésiastique veilla , dans tous les temps , à la conservation du droit le plus précieux pour l'homme. Pendant la

(I) Ce concile fut célébré probablement à Besançon.

(î) Pcrreciot (De Vétat civil des personnes, t. Ier, p. 77 et 427) attribue ces asservissements aux monastères à une dévotion mal entendue. Il aurait bien fait d'en voir le motif véritable dans les avantages temporels qu'en retiraient ceux qui se faisaient volontairement esclaves.

féodalité , on n'aperçoit quelques restes de liberté que dans le voisinage des abbayes, ou à Besançon, et dans les villes de Salins, Dole, Poligny et Baume, dont les habitants étaient protégés contre les seigneurs par l'autorité du souverain, qui même n'était pas toujours respectée. On ignore l'année de la mort d'Hector, mais on lit dans le nécrologe de Saint-Paul, qu'il trépassa le sixième jour des kalendes de novembre (27 octobre). Un certain Bertaldus ou Berthold , sur lequel nos manuscrits ne contiennent aucun renseignement, vint à bout, par intrigue, de se faire élire archevêque; mais son élection fut annulée, et il fut solennellement déposé au concile de Mayence du mois de novembre 1049, auquel assistait Hugues Ier. Le nom de Berthold ne se trouve inscrit dans un de nos catalogues qu'avec cette note flétrissante : Pseudo-episcopus non receptus.

Les églises, pendant le dixième siècle, furent souvent désolées et livrées au pillage, par suite des guerres et de l'anarchie. Les populations avaient été moissonnées par dix famines et treize pestes ; nos prélats sans puissance ne pouvaient que gémir au milieu des ruines qu'avait encore accumulées l'invasion des Hongrois. Besançon, réduit, depuis le cinquième siècle, aux habitations établies au-dessus de la montagne , n'avait point d'enceinte; on y entrait, on en sortait à volonté , à toutes les heures de la nuit. C'est ce que nous apprend le légendaire à qui l'on doit le récit d'un miracle opéré en faveur d'un marchand catalan. Ce fait est bien certainement antérieur au milieu du onzième siècle , où Besançon fut restauré et rétabli à peu près dans le même état qu'il était sous l'empire romain (1).

(!) Dissertât, de dom Berlhod, Docum. inêd., t. II, p. 246.

[10e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 209

Ce marchand , qui venait chaque année acheter de la poix dans la Bourgogne , avait coutume , toutes les fois qu'il passait à Besançon , de faire sa prière à l'église Saint- É tienne. Certain jour, qu'il était arrivé fort tard , il aima mieux laisser aller en avant ses compagnons, qui ne voulurent pas s'arrêter, que d'omettre son acte accoutumé de dévotion. Il monte donc avec empressement à l'église placée au-dessus de la montagne, et comme il achevait sa prière, il entend ses compagnons qui l'appelaient à grands cris, du sentier qui longe le Doubs (Rivotte). Pendant qu'il réfléchissait au chemin qu'il devait prendre pour les rejoindre le plus promptement, il se sent enlevé par une main invisible, et se trouve tout à coup près d'eux. L'Église de Besançon célèbre la mémoire de ce miracle le 23 août. En ce même jour, elle fait mention d'un miracle opéré en faveur de Lambert, évêque de Langres, qui , passant par Besançon , pour se rendre à Rome , après avoir fait sa prière devant les reliques de saint Étienne, fut guéri d'une tumeur à la main , dont il souffrait cruellement (1).

L'institution de la fête des morts peut à bon droit être revendiquée par le diocèse de Besançon. C'est à l'abbaye de Baume, qu'a pris naissance la sainte coutume de prier pour les trépassés, dont l'abbaye de Cluny sanctionna la pratique par un décret rendu, l'an 998, en chapitre général.

(1) C'est la seconde commémoration de saint Étienne. La première est le 20 juillet, comme nous l'avons dit (v. p. 110). L'office de ces deux commémorations est un reste de l'ancien usage de notre Église, qui, dans les temps anciens, célébrait, pendant quarante-deux jours, la fétc de la réception des reliques de ce saint martyr, fixée au 13 juillet.

210 HISTOIRE DES DIOCÈSES [40e siècle.]

« Il a été ordonné par notre B. Père Odilon , du » consentement et à la prière de tous les Frères de » Cluny, que, comme dans toutes les Eglises on célèbre y> la fête de tous les saints le premier jour de novem- » bre (1) , de même chez nous on célébrera solennel- » lement en cette manière (le lendemain) la commé- » moration de tous les fidèles qui sont morts. Le jour r> de la Toussaint, après le chapitre, le doyen et les » célériers feront l'aumône du pain et du vin à tous » ceux qui se présenteront Après vêpres, on sonnera » toutes les cloches, et on chantera les vêpres des » t morts. La messe sera solennelle ; les Frères chante- » ront le trait, tous offriront en particulier, et on » nourrira douze pauvres. Nous voulons que ce décret » s'exécute à perpétuité , tant en ce lieu qu'en tous ceux » qui en dépendent; et si quelqu'un observe comme > nous cette institution, il participera à nos bonnes * intentions. »

Cette pieuse pratique fut bientôt répandue dans le diocèse, puisqu'elle est mentionnée dans l'ancien martyrologe de l'église de Saint-Jean , qui remonte au onzième siècle. Les relations intimes qui existaient entre nos prélats et les abbés de Cluny , permettent de supposer que saint Odilon avait concerté cette institution avec eux.

On ne voit pas'que nos évêques aient fait, en ce siècle, autre chose que de défendre le peu de bien qui leur restait. Ils maintinrent en vigueur le droit romain dans la ville de Besançon , tandis que le reste de la province suivait la loi de Gondebaud. L'ignorance était si grande alors ,

(i) La Toussaint était donc solenniséc au dixième siècle.

[tO« siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 211

qu'à peine on trouvait des laïques qui sussent lire ; les transactions , qui se faisaient la plupart verbalement, en présence de témoins , étaient confirmées et ratifiées par l'évêque. Les ecclésiastiques et les moines rédigeaient seuls les chartes et les diplômes ; ils faisaient les fonctions de notaires et de greffiers, et, comme tous ceux qui savaient alors écrire appartenaient à Tordre des clercs (1) , ce nom est demeuré aux personnes employées dans les études des notaires et des avoués, et dans les greffes des tribunaux. Le clergé même ne comptait qu'un petit nombre d'hommes instruits, qui fussent en état d'enseigner le peuple par des instructions familières , et moins encore par des prédications. Les monastères n'avaient cependant pas toutà-fait oublié leurs anciens travaux, et le flambeau de la science, prêt à s'éteindre, jetait encore une dernière lueur.

Adson et Constance soutinrent successivement la réputation de l'école de Luxeuil. Le premier, savant illustre , théologien , poète , légendaire , fit revivre l'amour des lettres dans tous les monastères qu'il réforma. Né dans une des vallées du Haut-Jura , d'une famille originaire d'Aquitaine , il fut, dès son enfance, offert par son père au monastère de Luxeuil (2) , où , comme il nous l'apprend lui-même , il fut nourri des principes

(1) Le mot clerc, qui, dans le principe, n'avait désigné qu'un ecclésiastique, était alors synonyme de savant. On disait et môme on a dit beaucoup plus tard, un grand clerc, pour dire un homme instruit.

(2) Feller se trompe en n'admettant pas qu'Adson , qui écrivit la Fie de saint Valberl et des autres saints sortis de Luxeuil , ail éle religieux dans cette abbaye.

HISTOIRE DES DIOCÈSES [10e siècle.]

de l'ancienne philosophie. Dans la liste des auteurs qu'il étudia , on voit avec étonnement le nom de Pythagore. Il ne fit pas moins de progrès dans la littérature sacrée, et la piété marcha en lui de pair avec la science. Ses talents et sa vertu lui firent bientôt une réputation qui franchit l'enceinte de Luxeuil. Gauzlin , évêquede Toul, l'appela pour lui confier la direction de l'école de l'abbaye de Saint-Èvre , que le pieux évêque avait nouvellement réformée. Adson, élu depuis abbé de Moutierender, releva ce monastère ; mais son zèle ne se borna pas à y faire régner Tordre et à y ranimer le goût des fortes études : l'influence de son exemple et de ses leçons s'étendit aux diocèses voisins, entre autres à celui de ïroyes , qui lui fut redevable de plusieurs institutions. Dans ses voyages, il portait toujours avec lui quelques livres, vérifiant cette maxime, que plus on est régulier dans l'état ecclésiastique, plus on a de goût pour l'élude. Il fut en relation avec les plus illustres savants de son temps, parmi lesquels nous citerons seulement Abbon, abbé de Fleury-sur-Loire , et Gerbert, archevêque de Reims , qui depuis occupa glorieusement la chaire de Saint-Pierre. Il ne fut abbé , comme quelques-uns l'ont cru, ni de Saint-Mansuit de Toul, ni du monastère de Luxeuil, auquel il dédia son Histoire des miracles et de la vie de saint Valbert (1), en reconnaissance de l'édu-

(!) Celte Fie de saint Falbert est un des documents les plus utiles pour l'histoire de la province au dixième siècle. On a plusieurs autres ouvrages d' Adson : t°un Traité sur l'anlechrist, adressé à la reine Gerberge avant 9S4 ; c'est le plus célèbre de ses ouvrages. Plusieurs auteurs , trompés par la beauté du style, l'ont attribué à Alcuin, à Raban-Maur, et même à saint Augustin. Adson y soutient, contre l'opinion générale , que le inonde ne louchait pas à sa fin. On ne peut lui refuser un fonds

[10« siècle.] DE BESANCON ET DE SAINT-CLAUDE. 213

cation qu'il y avait reçue. Adson suivit Othon III en Italie, et fut présent à la fameuse dispute de Gerbert et du moine Ottric. Il accompagna le comte Hilduin , qui, d'après ses conseils , avait entrepris , pour expier ses fautes, d'aller visiter les lieux saints; le bâtiment qui les portait se trouvait à peu près à la hauteur de Babylone, lorsqu'il mourut en 992. Les matelots , touchés de ses vertus et de sa piété, l'enterrèrent dans l'île Âstitia.

Notre province produisit encore, sur la fin du dixième siècle, quelques écrivains (1). Constance, qui dirigeait l'école de Luxeuil , dans les premières années du onzième siècle, avait mérité, comme théologien et comme philosophe, une réputation qui lui attira de nombreux élèves (2). Gudin, son disciple, composa, sur la mort de

réel d'érudition tant sacrée que profane , quoiqu'il appartienne à son siècle, par le défaut de critique et l'amour du fabuleux et des aventures romanesques. 2° Les Fies de saint Frobert , de saint Bercaire , de saint Basic et de saint Mansuit, premier évêque de Toul , tous sortis de Luxeuil. 5° Le second livre du Dialogue de saint Grégoire, qui parle de saint Benoît , et qu'il mit en vers, à la prière d'Abbon, abbé dcFleurysur-Loire, personnage très distingué par sa science et par sa vertu. 4° Enfin des pièces de poésie , des hymnes, etc. ( Voy. YBistoire littéraire de la France , t. VI. )

(1) Un moine dé Lure, d'après les ordres de l'abbé Verdalf, rédigea, vers 980, la légende de saint Desle, sur les traditions. Cette pièce, écrite d'un style emphatique et obscur, a été retouchée par Mabillon , qui l'a publiée dans les Actes des saints de l'ordre de saint Benoit, II, 103. La légende de saint Germain , évèque de Besançon , composée à la même époque , et après que Besançon eut pris le nom de Chrysopolis, a les mêmes défauts que la précédente. (Hist. littéraire d<? la France, t. VI. )

(2) On lui attribue un Traité sur la nature et la propriété des liquides, <\m fut découvert à Cahors, au quinzième siècle, mais qui s'est perdu depuis. L'auteur [discutait, dans cet ouvrage, les propriétés et les effets de Veau et du vin , de l'huile.

2lfl HISTOIRE DES DIOCÈSES [il* tiède.]

Ces prières suffisent pour faire connaître la triste position de l'Église de Besançon. À tous les désordres qui l'affligèrent, se joignirent des fléaux non moins cruels. De 1002 (1) à 1014 , la guerre pénétra sur les bords de la Saône, et s'étendit de proche en proche jusqu'au pied du Jura. La famine et le mal des ardents sévissaient en même temps , avec plus de rigueur encore que la guerre. Dans cette courte période , les historiens comptent trois famines , dont l'une dura cinq ans.

A dater de l'an 1000, paraît la grande puissance d'Otton-Guillaume, le premier de nos comtes héréditaires. Prince ambitieux et politique adroit, il était parvenu, en profitant de la faiblesse de Rodolphe , à s'emparer de l'autorité souveraine dans la Haute-Bourgogne. 11 avait le pouvoir d'un roi sans en avoir le titre, qu'il convoita peut-être, mais qu'il fut trop habile pour prendre, dans la crainte d'exciter des résistances. Il supprima les comtes et donna leurs bénéfices en fiefs héréditaires, transmissibles même aux femmes, à des vicomtes, qu'il établit dans les principales villes de ses domaines; quant aux évêques, il eut soin de s'attribuer la principale influence dans leur choix. Nos archevêques, à la fin du dixième et pendant la première moitié du onzième siècle, furent tirés de la maison de Salins, qu'une parenté assez étroite liait à Otton-Guillaume. Les prélats de Besançon , soit faiblesse , soit complaisance , laissèrent perdre les droits de leur Église. Pendant ce

(1) Des auteurs ont prétendu que, sous celte date, existait un prieuré à Louhans (Saône-et-Loîre), alors du diocèse de Besançon. Cette église, qui remonte au moins à 878, n'avait qu'un doyen. (M. Gaspard , Hist. de Gigny, p. hh\ . )

siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. M

temps, Rodolphe III, dernier roi de Bourgogne, réduit à l'impuissance, donnait aux évêques le vain titre de comte , et faisait aux abbayes de prétendues libéralités qu'il n'avait plus le pouvoir de réaliser.

Dithmar a laissé dans sa Chronique un tableau de cette époque , qui fait connaître l'abaissement où étaient réduits l'épiscopat et la royauté expirante : « D'après, dit-il, ce » qu'on rapporte, il n'est point de royaume où le souve- » rain règne comme dans celui de Bourgogne. Le roi n'en » a que le nom et la couronne ; il ne peut choisir pour » évêques que ceux qui sont élus par les grands. N'ayant » presque rien à lui , il vit aux dépens des prélats ; en- » core ne peut-il les tirer des embarras qu'on leur » suscite ! Aussi les évêques de Bourgogne sont -ils » obligés d'obéir aux puissants comme à leur roi, et » d'acheter la paix à ce prix. Le prince n'est là que » pour laisser un plus libre cours aux excès de la ma- » lignité, et pour empêcher que le trône soit vacant. » Le comte Guillaume n'est vassal que de nom ; il règne » en réalité, car, dans ces contrées, on ne donne le » titre de comte qu'à celui qui a le pouvoir de duc. »

Gaucher ou Vaultier, de la maison de Salins, occupait le siège de Besançon avant 1016, puisque, cette année, il reçut, avec quelques autres évêques, une lettre du pape Benoît VIII , qui les engageait à prendre sous leur protection les biens du monastère de Cluny. Tous nos manuscrits s'accordent à louer ses vertus et sa piété. 11 était patient, humble , charitable et d'une grande innocence de mœurs. Ce prélat, d'une santé délicate, était atteint d'une fièvre lente qui l'avait tellement affaibli , qu'il en avait perdu le boire et le manger. Un légendaire rapporte, pour l'avoir appris de sa bouche même,

'2 1 8 HISTOIRE DES DIOCESES [i i c wèclc]

qu'ayant épuisé tous les secours de la médecine , sans éprouver aucun soulagement , il eut recours à la prière , et que, s'étant prosterné devant l'autel de saint Agapit , il fut guéri miraculeusement II avait commencé de rebâtir l'église Samt-Étienne sur le modèle de Saint-Pierre de Rome; mais il mourut, le 2 octobre 1031, avant d'avoir terminé cette grande entreprise.

Gaucher assistait, en 1025, au concile d'Anse, qui déclara qu'il y avait abus dans le privilège obtenu par l'abbé de Cluny, de faire ordonner ses religieux par tel évéque qu'il désignerait II avait assisté, quelque temps auparavant , à l'assemblée convoquée à Verdun-sur-le- Doubs, par Burcard, archevêque de Lyon , frère du roi Rodolphe III , pour y proclamer la trêve de Dieu.

Cette imposante cérémonie, dont les pompes de la religion augmentaient encore l'éclat, avait attiré dans cette ville une foule de peuple et les plus grands seigneurs de la Bourgogne, qui campèrent avec leurs écuyers dans une plaine voisine , n'ayant pu trouver de logement Dans cette plaine avait été dressé un autel, orné des reliques des saints et des martyrs les plus renommés du royaume. C'est devant cet autel que Burcard, entouré d'évêques et d'abbés, revêtu de ses habits pontificaux, la main droite élevée vers le ciel qu'il attestait, prononça à haute voix ces paroles : « Écoutez , chrétiens, le pacte de » la paix. Je m'engage à ne point attaquer l'Église, » à ne point violer ses asiles, si ce n'est contre » tout malfaiteur qui enfreindrait la présente paix; en- » core n'y entrerai-je que pour l'en tirer, ou pour me » saisir des armes qu'il porterait Je n'attaquerai ni le » clerc ni le moine désarmés, ni ceux qui les accompa- » gnent sans armes. Je n'enlèverai point sans cause

[H«»iècïe.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. H 9

» légitime ce qui leur appartient. Je ne me saisirai

9 point du bœuf, de la vache, du porc, des moutons,

» de l'agneau, de la chèvre , de l'âne , de l'ânesse d'au-

» trui , ni du fardeau dont ils sont chargés. Il en sera

» de même des oiseaux , du coq et de la poule , à moins

» que je n'en aie besoin pour des éperviers (1) , et , dans

» ce cas, je les paierai deux deniers. Je ne volerai pas

» non plus la cavale non ferrée, ou son poulain encore

» indompté. Je ne prendrai point le vilain, la vilaine,

» les marchands ; je ne leur enlèverai point leur argent ;

» je ne les rançonnerai , je ne les frapperai pas. Je ne

» ravirai à personne son mulet, sa mule , son cheval,

» sa jument, ou d'autres animaux qui sont au pâturage,

» y vont ou en reviennent, s'ils ne me font dommage.

» Et, dans ce cas, je ne les tuerai point, mais je les

» rendrai, si leur maître, dans l'espace de huit jours,

» répare le tort qu'ils ont fait. Je ne brûlerai ni ne

» détruirai les maisons, à moins que je n'y trouve mon

» ennemi à cheval et armé , ou un larron , ou que ces

* maisons ne fassent partie d'un château. Je ne dégra-

» derai pas les vignes, je ne les arracherai point; je ne

» vendangerai que dans celles qui sont à moi. Je n'at-

» taquerai ni ne dépouillerai ceux qui , sur des chars

» ou barques, conduisent du vin des vivres ou d'autres

» choses. Je ne détruirai point de moulins ; je n'en-

» lèverai point les denrées qui y sont , si ce n'est contre

■ l'ennemi. Je ne prendrai point à gages un voleur

» public, et jamais je ne coopérerai à ses larcins. Je

(1) Cette défense regardait particulièrement les seigneurs , qui chassaient alors à l'oiseau» et ne se faisaient aucon scrupule de prendre, sans les payer, le coq et la poule des paysans pour en nourrir leurs éperviers.

2*0 HISTOIRE DES DIOCÈSES [!!• siècle.]

» ne recevrai point à mon service l'homme qui viole » sciemment cette paix, ou, s'il la transgresse par igno- » rance, je réparerai le mal pour lui , ou je le lui ferai » réparer dans quinze jours. Je n'attaquerai pas , à » l'allée ou au retour, les otages donnés pour assurer » cette paix. Je m'engage à en garder toutes les condi- » tions qui précèdent, jusqu'à la fête de saint Jean- » Baptiste, et dès-lors, pendant sept ans, si Dieu m'aide » ainsi que ses saints (1). »

Burcard anathématisa solennellement les violateurs de la paix, et ceux qui refuseraient de la jurer. Cette mesure eut un heureux résultat : les fureurs de la guerre et les violences furent suspendues , la pitié rentra dans les cœurs ; mais d'autres fléaux continuèrent d'aflliger la province.

L'archevêque de Lyon, qui avait convoqué ce concile et qui le présidait, avait nécessairement une supériorité marquée sur tous les prélats qui s'y trouvèrent Mais c'est à tort que quelques auteurs (2) ont avancé que Burcard avait profité de cette occasion, pour chercher à établir sa prima tie sur le diocèse de Besançon ; nous n'avons trouvé du moins aucune trace de ses prétentions à cet égard , tandis qu'il existe une foule de documents , en témoignage des grandes difficultés qu'il eut à vaincre pour faire reconnaître sa primatie sur les quatre provinces lyonnaises. Burcard, dans la circonstance dont nous parlons, ne fit que conserver son rang comme

(1) Ce précieux fragment des Mes du concile de Verdun, a été découvert et publié par le P. Pierre-François Chiflet,àqui notre histoire ecclésiastique a tant d'obligations.

(2) Dissertation de dom Perron, Doctments inédits, 2* vol., p. 108.

[44* siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 221

frère du roi de Bourgogne, et comme présidant une assemblée moins religieuse que politique , puisqu'elle avait pour but principal de ramener la paix au sein de la société bourguignonne.

Les mœurs étaient alors si barbares , que les fléaux mêmes les plus terribles, et qui semblaient avoir été envoyés par le ciel pour rapprocher les hommes , par leur commun malheur, ne les empêchaient pas de s'acharner sans cesse à s'entre-détruire. La famine exerça de si terribles ravages dans le comté de Bourgogne , en 1028 , que les hommes mangeaient de la terre et se dévoraient les uns les autres. C'était un spectacle lamentable que celui de nos ancêtres , à l'air pâle et décharné , tombant de faiblesse : ceux qui les enterraient succombaient à côté d'eux. Les prélats furent obligés de nourrir les plus valides, aOn qu'ils cultivassent les champs , et empêchassent le fléau de s'éterniser. De là encore, le prix des esclaves était tellement baissé qu'on en donnait trois pour un cheval.

Rodolphe III , ne pouvant plus soutenir le poids de sa couronne, abandonna son royaume à son neveu, Henri II, empereur d'Allemagne. La suzeraineté de Henri était établie dans la province, dès 1018 ; deux ans auparavant, il avait renouvelé les privilèges de l'abbaye de Lure, toujours jalouse de se rattacher immédiatement à l'empire.. Il ne témoignait pas moins de bienveillance à Millon, abbé de Luxeuil, qui , sur sa recommandation, obtint que son abbaye serait exempte de la juridiction de l'ordinaire.

Le comte Otton - Guillaume fonda, vers 1020, le prieuré de Port-sur-Saône (1), et celui de Vaux, près

(1) Otlon-Guillaume le fonda en mémoire de son fils Olton , qu'il avait perdu , et pour le remède de sa propre âme. Il en

222 HISTOIRE DES DIOCÈSES [11° siècle.]

de Poligny (l),dans une étroite vallée, à l'endroit où existait auparavant une chapelle à la sainte Vierge. On prétend qu'Otton-Guillaume y plaça le moine qui l'avait enlevé d'un monastère de la Lombard ie, où Pavaient enfermé les ennemis de sa famille, et remis aux mains deGerburge, sa mère, remariée au duc Henri de Bourgogne. C'était peut-être Warnier , le plus ancien abbé connu de ce monastère, et qui vivait en 1031.

donna remplacement à saint Odilon , abbé de Cluny,et, en 1025, l'archevêque Gaucher fit don, aux religieux de cette maison , de l'autel et des dîmes de Saint-Étienne au comté de Port (de Port-sur-Saône même) , à l'exception des cens pour la visite de cette paroisse , qu'il ferait par lui-même ou par ses archidiacres, etdes présents qu'on lui devait à l'occasion des synodes. Ces deux sortes de cens, dont nous ferons connaître la nature, étaient appelés eucologiœ et parafas. L'église de Port-sur-Saône , déjà paroissiale , devint ainsi pricurale. Trois religieux habitaient ce (àrieuré, où l'aumône générale se faisait tous les dimanches, et tous les jours aux passants. Il fut uni au collège des jésuites de Vesoul, vers le milieu du dix-septième siècle. Le prieur de Port-sur-Saône était patron des églises de ce lieu , de Bougnon , de Villers-sur-Port et de Confracourt.

(i) L'église et le monastère de Vaux, près de Poligny, furent consacrés par l'archevêque Gaucher, sous le vocable de la sainte Vierge , des saints apôtres Pierre et Paul et de saint Nicolas. Olton-Guillaume lui fit don, entre autres biens, de quatre chaudières à muire, à Salins. Renaud 1er, son fils, ajouta aux dons de son père la terre de Glénon , près d'Arbois , les villages de Molain et de Besain, le lieu de La Mothe, un domaine à Pupillin , le droit de pêche à Gevry , plusieurs quartiers de muire, à Salins et à Grozon, desiermes à Poligny, Arbois, la terre de Miéry , des vignes à Salins , et l'usage dans la forêt de Moidun. Plus tard, l'archevêque de Besançon, Hugues Ier, en accordant, en 1033, à l'abbaye de Cluny, les droits d'autel à Vaux (c'est ici l'origine de la paroisse de Vaux) , lui donna encore les églises de Molain et de Miéry, avec les dîmes et les oblations , et une berne de sel, à Grozon. Guillaume, fils de Renaud , donna encore a ce monastère le village de Besain, les forêts de Devens et de Faivre, près de Poligny, les fermes dites les

[U« siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 223

Croies, sur le territoire de Cliaussenans , et un droit d'usage dans les forêts situées sur la montagne. Renaud II confirma toutes ces donations et en fit de nouvelles. Guillaume Ier, archevêque de Besançon , donna aussi au monastère de Vaux les églises de Frontenay, de Mantri , de Monay, de Sens, de Saint- Bénigne ou Saint-Barain, de Tourmont, la chapelle de Romans, etcelledeLaMolhe-sous-Seillières,dontlepape Calixte II confirma la propriété aux religieux de Vaux, en 1 120. Guillaume, fils ducomte Etienne, lui donna à son tourlaterrede Soigney, sauf les droits de l'abbaye de Château-Cbàlons. Plus tard encore , Jean de Chàlons, sire de Salins , donna à Vaux, partie à litre d'échange, partie à titre d'aumône, sa terre de Barretaine avec les dépendances , c'est-à-dire avec le lieu qu'on a nommé dès lors le Recept. Ce monastère reçut d'Olton , duc de Méranie , et de Béatrix , comtesse de Bourgogne , son épouse , l'église ou la chapelle qu'ils avaient fait bâtir dans leur château de Montrond , les revenus y attachés , la moitié des droits de justice et d'éminage , et la partie de la forêt de Devens qui ne leur avait pas été donnée.

Ces donations multipliées montrent l'attachement singulier qu'avaient, pour le monastère de Vaux , nos comtes , qui par-là voulaient probablement honorer le berceau de leur famille. Les hauts comtes de Bourgogne lui continuèrent leur bienfaisante protection, en accordant aux prieurs la justice ordinaire, et en les exemptant de celle du prévôt de Poligny; en sorte qu'ils n'étaient soumis qu'à la haute justice du bailli d'Aval.

Ce monastère, dès sa fondation, appartint à Tordre de Cluny. Rodolphe III, roi de Bourgogne, en confirma la possession à saint Odilon, abbé de Cluny, en 1029 , à la prière de notre comte Renaud 1er. Dès la première année de son établissement, le monastère de Vaux envoya des colonies religieuses fonder d'autres maisons en divers lieux. Il jouissait d'une telle considération à Cluny, qu'au commencement du quatorzième siècle , l'abbé de cette célèbre maison ordonna qu'il y aurait toujours seize religieux à Vaux , qu'on y chanterait deux messes chaque jour, et qu'on y ferait l'aumône comme à Cluny, après avoir sonné la cloche. Au commencement du quinzième siècle, Vaux renfermait encore le même nombre de religieux , dont la plupart étaient gentilshommes. Les offices claustraux étaient ceux de doyen, de chantre, de sacristain, et de prieur de Montrond. Le doyen était l'officier du prieur et le juge-né des sujets du prieuré. L'office de sacristain avait déjà des revenus et des droits particuliers dès le commence-

HISTOIRE DES DIOCÈSES , etc. [Ue siècle.]

ment du treizième siècle. Les prébendes furent réduites à douze, en 1147 , et dans les temps qui ont suivi , il n'y en eut plus que dix.

A la fin de Tannée 1631 , la réforme de Saint- Vanne fut introduite dans le prieuré de Vaux , du consentement du grandprieur de Cluny. Les guerres du dix-septième siècle amenèrent la destruction du prieuré, et la ruine des terres qui lui appartenaient. Il avait déjà été détruit sous Louis XI. Lorsque les maisons qui dépendaient de Tordre de Cluny eurent été réunies en une congrégation particulière , les religieux comtois travaillèrent avec ardeur à rétablir celles de la province : Vaux attira leurs premiers soins. On en reconstruisit à neuf les bâtiments, dans les premières années du dix-huitième siècle , et , à la place des deux seuls religieux qu'il entretenait à peine quelques années auparavant, on en vit de quinze à dix-huit, avec un noviciat et un cours d'études. En 1739, Vaux rentra sous la dépendance immédiate de Cluny. Un curé séculier y célébrait les offices pour la paroisse , composée des villages de Vaux, Chaussenans et Molain. Cette maison a produit en divers temps des religieux distingués , et ses prieurs tenaient un des premiers rangs dans les chapitres généraux de Cluny. Les abbés de Vaux prirent le nom de prieur dès le commencement du douzième siècle, et ce bénéfice ne fut possédé en commende que depuis 1449. Dans le principe, le prieur nommait aux cures dépendantes du prieuré, mais dans la suite il ne disposa plus que de celles de Vaux, Miéri , Tourmont, et, alternativement avec madame Tabbesse de Chàleau- Cbâlons , de celles de Montrond , Besain. En tout temps , les religieux nommèrent à celle de Saint-Barain.

ÉPOQUE