HISTOIRE DES DIOCÈSES [< Ie siècle

dû à leur caractère, et par conséquent affaibli le sentiment religieux. Sans nier les inconvénients qui ont pu résulter quelquefois , de voir des évêques engagés dans des guerres pour des intérêts politiques , ou pour la défense de leurs vastes domaines, nous pensons que ce fut par une loi providentielle qu'à côté de la féodalité naissante, grandit et s'éleva Fépiscopat, dont la juste influence devait balancer celle des grands vassaux émancipés, et réprimer leurs excès, si nuisibles au bien public. Le premier de nos évêques investi de ce pouvoir qui ne connaissait presque point de limites , est Hugues Ier, dont nous parlerons tout à l'heure, et certes, aucun prélat n'en fut jamais plus digne. Ses successeurs, appartenant tous aux plus grandes familles de la Bourgogne, consolidèrent l'œuvre qu'il avait commencée si heureusement Sous leurs auspices et avec leur protection puissante , leur ville épiscopale s'agrandit et se peupla d'ouvriers et de marchands , dont l'utile activité étendit son influence sur toute la province. Leur reconnaissance pour les empereurs d'Allemagne , auxquels ils étaient redevables de leur pouvoir et dont ils tenaient leur dignité, les entraîna malheureusement dans le schisme qui dura trente ans; mais ils soutinrent la réforme introduite par Hugues Ier dans notre Église , et

surent la préserver de la simonie et des mauvaises mœurs qui, dans d'autres pays, firent tant de mal à la religion.

La Haute-Bourgogne était toujours divisée en cinq comtés, qui renfermaient chacun trois grandes baronnies. C'est , dit-on , sur cette division , que furent établis les cinq archidiaconés de Saint-Ferjeux , Luxeuil, Favertiey, Dole et Salins, et les quinze décanats du diocèse

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de Besançon. Nous verrons comment ces décanats furent, au milieu du treizième siècle, réunis aux cinq dignités d'archidiacres, qui furent seules conservées.

Le onzième siècle est pour notre diocèse l'époque de la fondation de nouvelles maisons religieuses , qui , protégées et richement dotées par les archevêques , prirent un rapide accroissement Le partage des biens des cathédrales entre les chanoines et les évêques, en augmentant les revenus de nos prélats, leur permit de se livrer à leur générosité naturelle, dont ils ont laissé tant de preuves.

L'archevêque Hugues I", à qui ses vertus et son génie ont mérité les titres de grand et de bienheureux, restaura la discipline ecclésiastique dans notre diocèse. Il serait impossible d'énumérer tout ce que la religion et la société doivent à ce prélat, le plus distingué qui ait occupé le siège de Besançon. L'un des hommes les plus émincnts de son siècle , il se montra supérieur à toutes les dignités dont les empereurs et les rois le comblèrent à l'envi, et qui ne lui servirent qu'à faire éclater davantage ses vertus et sa capacité.

Hugues I«, fils d'Humbert II, sire de Salins, et d'Ermenburge, fille de Lambert, comte de Châlons, était petit-neveu de Létalde, comte en Bourgogne et de Mâcon, cousin du comte Otton-Guillaume, et parent de Gaucher, son prédécesseur, qui l'avait tenu sur les fonts du baptême (1). Chanoine à Saint-É tienne, il fut en- Ci) Le sceau de ce prélat, de forme ronde, le représentait assis , tenant sa crosse de la main droite et un livre de la main gauche. Jusqu'au quinzième siècle , le portrait de nos archevêques fui gravé sur leurs sceaux. Us étaient représentés assis

Î30 HISTOIRE DE9 DIOCÈSES [44* siècle]

suite chapelain et chancelier du roi Rodolphe III , abbé de Saint-Paul, archevêque de Besançon, chapelain et archi-chancelier de Pempereur, prince de l'empire, légat du saint-siége, souverain de Besançon. Mais tous ces titres brillants étaient au-dessous de son mérite. Pieux et simple dans ses mœurs, doux et aimable, grand zélateur du bien de l'Église, politique adroit, administrateur habile, parfait économe, influent dans les conciles , tels sont les traits sous lesquels nous le verrons , dans les diverses phases de sa vie. Il est heureux qu'un pareil homme ait été élevé aux premières dignités de l'Église et de l'état, puisqu'il n'employa jamais son crédit qu'à soulager les malheureux et les opprimés.

Sa ville natale fut le premier objet de sa munificence. Il n'était encore que chanoine de Saint-Étienne, lorsqu'il résolut de fonder à Salins une collégiale (1) , pieuse institution qui n'avait point de modèle dans la province. Une chapelle, que ses ancêtres avaient érigée sur le tombeau d'un saint personnage, lui parut propre à remplir ses vues. Il possédait dans le voisinage un terrain , d'où sortait une source abondante , et ce fut ce qui lui

ou debout , avec la crosse , quelquefois bénissant le peuple. (Voy. Natalis de Vailly , Paléographie, t. II, p. 27, etc. , Sceaux pendants à d'anciennes chartes.)

(i) Une collégiale est une église desservie par des chanoines réguliers ou séculiers. Lorsque le relâchement s'introduisit dans les chapitres des cathédrales, les évoques en détachèrent quelques chanoines fervents, pour fonder des collégiales dans d'autres lieux de leurs diocèses. Le désir de voir le service divin célébré avec la même pompe ailleurs que dans les cathédrales , contribua aussi à rétablissement des collégiales.

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fit choisir ce local, dont la nature présentait d'ailleurs de grandes difficultés. C'était un rocher qu'il fallait escarper avant d'y asseoir des édifices ; mais le travail et l'art aplanirent tous les obstacles. Cet établissement, dédié à saint Anatoile, à saint Symphorien et à sainte Agathe, reçut la sanction royale, l'année 1029, la vingt-cinquième du règne de Rodolphe (1). Hugues dota la nouvelle collégiale, non-seulement des terres qu'il possédait à Salins, mais il lui donna le hameau d'Arlos , avec le territoire et la forêt qui en dépendaient Les autres biens mentionnés dans la charte de fondation , provenaient de quelques autres bienfaiteurs qui participèrent à cette œuvre. Peu de temps après , Hugues fonda dans la même ville une seconde collégiale , sous le titre de Saint-Michel, et les unit en communauté de prières avec le chapitre métropolitain, établissant ainsi entre elles et le chapitre une sorte de confraternité. Son élévation sur le siège de Besançon, lui fournit bientôt l'occasion de multiplier les œuvres de soû génie bienfaisant.

Hugues fut sacré, le 7 novembre 1031, par Brunon, évêque de Toul, que son mérite éleva peu de temps après sur le trône pontifical ; mais le pallium ne lui fut

(1) Béchet, Hist. de Salins, t. Ier, p. 82 et suiv.

Saint Anatoile était évêque d'Adana en Cilicie. Il fut exilé dans les Gaules pour sa fermeté à soutenir la cause de saint Jean-Chrysostàme > et s'établit à Salins, près d'un oratoire dédié à saint Symphorien. Les prodiges opérés à son tombeau le firent vénérer comme un saint, et l'Église de Besançon, depuis fort long-temps, l'honore le 5 février. La Vie de saint Anatoile a été écrite, au onzième siècle , par un légendaire de la province, qui a mieux aimé dire peu de choses du saint , que d'en raconter des faits invraisemblables.

232 HISTOIRE DES DIOCÈSES [li^ftièdei]

envoyé que le 15 avril 1037, par le pape Benoît IX (1). A la vue de Pétat déplorable de son diocèse, ses larmes coulèrent en abondance. Le sanctuaire était en ruine et abandonné, les cloîtres presque déserts, les biens de l'Église entre les mains des grands qui les avaient usurpés, les prêtres manquant de pain , les mœurs publiques portées à un tel point de dépravation , que le mal paraissait incurable avec un clergé sans discipline, car chacun vivait alors au gré de ses passions. L'antique cathédrale de Saint-Étienne , la plus illustre des églises, ne présentait plus, dans ses cloîtres à demi écroulés, qu'un petit nombre de clercs réduits à demander l'aumône pour subsister; l'abbaye de Saint-Paul était dans le môme dénûment Saint-Ferjeux, où le prélat devait aller puiser de la force sur le tombeau de nos apôtres, était habité par quelques prêtres indisciplinés et idiots, qui faisaient de cet asile sacré le séjour de l'irréligion. Au-dehors, les paroisses étaient dans une position encore plus fâcheuse. La tâche que Hugues embrassa était immense , il le savait; aussi ne l'acceptat-il que par dévouement , et en comptant, après Dieu , sur la bienveillance des souverains de la Bourgogne (2).

Homme à vues grandes et généreuses, il sentit que le premier besoin de la société était la paix et la

(1) Un des premiers actes de son épiscopat fut d'obtenir du comte Renaud, la remise du droit de faire nourrir ses chiens et ses chevaux à Cussey-sur-l'Ognon , village qui appartenait à l'Église de Besançon.

(2) M. Éd. Clerc , Essai, t. Ier, p. 263 et suivrait connaître à fond Hugues Ier, et son gouvernement si fécond en bonnes œuvres.

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tranquillité. Dès les premières années de son épiscopat (en 1033), il proclama la trêve de Dieu, au-dessus du Mont -d'Or ou à Romont, avec les archevêques de Vienne et d'Arles. Grâces à sa douce influence , le calme se rétablit facilement à Besançon. Tout cédait au gé* nie et à l'autorité du prélat , que sa bonté faisait chérir autant que son pouvoir le faisait respecter.

Le roi Rodolphe III, dont Hugues était tendrement aimé, mourut en 1032, laissant ses états à l'empereur Conrad, au préjudice de son neveu Eudes de Champagne , fils de sa sœur aînée. Eudes , soutenu dans ses prétentions par quelques seigneurs bourguignons, déclara la guerre à Conrad. Hugues , soit qu'il fût las de la tyrannie des comtes de Bourgogne, soit qu'il vît dans Conrad l'héritier légitime du trône, n'hésita pas à se prononcer pour l'empereur. Les partisans d'Eudes , défaits dans plusieurs rencontres, se soumirent, en 1038, à l'empereur, qui fit couronner Henri III, son fils, roi de Bourgogne, dans la chapelle Saint-Étienne , à Soleure. Ainsi, après avoir appartenu successivement aux Romains , aux Bourguignons et aux Francs, à la monarchie rodolphienne , le comté de Bourgogne passait à l'Allemagne, mais sans devenir une province de l'empire, et en conservant sa nationalité. Henri III , devenu empereur par la mort de son père, en 1039, ne négligea rien pour imposer la paix aux grands, et ramener le repos dans toutes les parties de ses états. Il se déclara contre la vénalité des charges ecclésiastiques ; mais son désir d'extirper la simonie l'entraîna trop loin. Il voulut enlever au peuple romain l'élection des papes. Ainsi commença la querelle entre le sacerdoce et l'empire , qui dura plus d'un demi-siècle.

134 HISTOIRE DES DIOCESES [«• siècle.]

Le chapitre de Saint-Anatoile , à Salins, qui subsistait paisiblement depuis quelques années, fut tout à coup troublé par un accident imprévu. La mère de l'archevêque, Ermenburge, dont la demeure était près de Saint-Anatoile, conçut le désir de voir les chanoines remplacés par des religieux de Saint-Bénigne de Dijon. Ce changement s'opéra en 1037. L'archevêque se rendit , à cet effet , à Dijon , où il confirma la donation faite , par notre comte Renaud Ier, au monastère Saint-Bénigne, des prieurés de Sainte-Madeleine de Salins (1) et de Saint- Georges de Vesoul (2). Mais les chanoines étaient rentrés à Saint-Anatoile avant 1048. Le pape et l'empereur avaient probablement désapprouvé que les biens dépendants d'une juridiction fussent transférés à une juridiction étrangère (3).

Pendant ce temps (1040) , Hugues pourvoyait aux intérêts de Baume -les -Nonnes , en lui confirmant ses possessions (4). L'abbesse Élisabeth avait eu , six ans auparavant, avec saint Odilon, abbé de Cluny,

(1) Le prieuré de Sainte-Madeleine de Salins passa à l'abbaye de Baumc-les-Moines.

(2) Le comte Renaud avait fondé, auprès de l'église Saint- Georges de Vesoul , un monastère pour quatre moines de Saint-Bénigne, qui l'occupèrent fort peu de temps, puisque les empereurs ne leur en accordèrent point la confirmation. Cette église fut unie dans la suite au chapitre de Calmoulicr, et desservie tantôt par un chanoine de ce lieu, tantôt par un religieux du prieuré de Marteroi. Des auteurs ont douté si l'église Saint- George était la mère ou seulement filiale de celle de Pont, près de la même ville ; mais le nom d'église, qui lui est donné dans la charte de fondation du prieuré , fait assez entendre qu'elle était paroissiale.

(3) Voy. Dunod , Hist. de l'Église, t. Ier, aux preuves, p. xli.

(4) Les possessions confirmées à l'abbaye de Baume, en iOW , par l'archevêque Hugues , sont les trois églises parois-

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pour un héritage près de Givry , un différend qui fut réglé par Halinard , abbé de Saint-Bénigne de Dijon , Widrin, de Saint-Evre de Toul, et Octger, de l'Isle- Barbe.

X'empereur Henri III , dans l'espace de trois ans . vint deux fois à Besançon. Le voyage qu'il y fit, en 1041, avait pour but de rétablir la paix dans le royaume de Bourgogne. Ce fut alors que, sur le refus de saint Odilon, il proposa l'archevêché de Lyon à l'abbé de Saint-Bénigne, Halinard, qui ne l'accepta qu'après bien des hésitations, condamnant ainsi la simonie qui était répandue partout Henri revint, en 10A3 , à Besançon , pour y épouser solennellement Agnès , fille de Guillaume , comte de Poitiers , et petite-fille d'Otton-Guillaume. Hugues reçut au pied des autels les promesses de l'empereur, et d'Agnès, sa parente. La présence de vingt-huit évêques augmenta la pompe de cette cérémonie, à laquelle assistèrent en foule les seigneurs bourguignons , empressés de faire oublier leurs torts à l'empereur, et de participer aux faveurs qu'il prodigua dans cette circonstance. L'archevêque de Besançon , investi de la souveraineté temporelle et des droits régaliens dans sa ville épiscopale, fut créé prince de l'empire , archichapelain de l'empereur,

siales de Saint-Léger, Saint-Sulpice et Saint-Martin de cette ville, celles de Saint-Pierre de Cour, les autels de Villers-le- Sec, de Saint-Jean-d'Adam, de Verne, et, au pays d'Ajoie,les autels de Saint-Hippolyle , de Dampierre-sur-le-Doubs, de Sainle-Marie-du-Chàlel à Pont-de-Roide , d'Écot, de Fontaine, de Soye, et, dans le comté d'Amaous, des autels de Fallelans et de Dammartin. Les autels des villages de Saint-Maurice, de Monlécheroux , de Roche-les-Blamont et de Lougres , dont les habitants ont embrassé le protestantisme , sont nommés aussi à celle époque.

236 HISTOIRE DES DIOCÈSES [14e siècle.]

archichancelier des Bourguignons : des chartes de 1044 et 1066 donnent à notre prélat ces divers titres, dont il était non moins digne par ses hautes vertus que par son dévouement aux empereurs (1). Besançon cessa dès lors, pour ainsi dire, de faire partie du comté de Bourgogne, et devint une ville de l'empire. Ce fut sans doute avec un vif regret, que notre comte Renaud Ier se vit enlever sa capitale ; cependant rien ne prouve qu'il ait tenté d'y rétablir son autorité par la force. Il se borna vraisemblablement à exercer quelques ravages sur les terres du voisinage ; mais ces excursions hostiles déplurent à l'empereur, qui l'obligea de venir lui faire hommage à Soleure. Sa soumission lui valut une partie de la Bourgogne transjurane , qui lui fut inféodée.

Jusqu'à l'époque du mariage de Henri III, l'Eglise de Besançon avait gémi sous la servitude des grands ; tous les efforts de Hugues pour réorganiser son diocèse , étaient paralysés par l'influence des comtes et des seigneurs. Aussi , pendant les dix premières années de son épiscopat , il ne fit guère qu'augmenter ou confirmer les donations faites précédemment à des églises ou à des monastères (2). « Voyez, disait-il à l'empereur, en lui mon- » trant le sombre tableau de l'Église de Besançon , » voyez mon épouse , elle est vieillie , couverte de rides ; » elle est abandonnée. » Mais, dès 1044, elle recouvra

(1) L'archevêque Hugues qui fréquenta quelquefois leur cour, dans les intérêts de son Église, était à Worms auprès de Henri III, en 1035.

(2) Dès 1057, il avait donné entre autres l'église Saint- Agnan de Ruffey au monastère de Saint-Marcel de Ghâlon-sur- Saônc.

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plus de jeunesse et de splendeur qu'elle n'en avait jamais eu. Cette époque vit s'élever les grands établissements religieux et civils dont Hugues fut le fonda- • teur. Dans son testament, daté de cette année et signé de dix-sept évêques , il déclare a que c'est par la vertu » du très pieux Henri , que l'épouse du Seigneur est » demeurée sans tache ; que c'est avec son secours » qu'il a osé mettre la main à l'œuvre. »

Dans le môme temps, on voit notre archevêque entouré des mêmes officiers que les princes souverains : c'étaient le grand-maréchal , le grand-chambellan , le maître-d'hôtel, l'échanson, le veneur ou forestier, le chancelier , le sénéchal et le chambrier. C'est enfin de la même époque qu'il exerça les droits régaliens , dont le plus important était celui de battre monnaie. Ce droit , accordé par Charles-le-Chauve au siège de Besançon , s'était perdu ; Hugues rétablit l'atelier monétaire auprès de la Porte-Noire , et fit graver son nom sur la nouvelle monnaie , la seule en France qui porte un nom d'évêque (1). Il avait la possession des clefs de la ville et le commandement des milices. 11 levait des subsides , il réglait la police intérieure , établissait des foires et des marchés, rendait la justice ou la faisait rendre aux habitants par ses officiers. Toute juridiction à Besançon émanait de sa puissance souveraine. Les tribunaux inférieurs de l'archevêque étaient ceux du maire et du vicomte. La règaiie était le tribunal supérieur qui

(1) Cette monnaie portail d'un côté le bras de saint Étienne avec le mot Slephanus, et de l'autre une croix avec le mot Vesonlium; entre les quatre branches de la croix, les quatre lettres formant le mot Hugo. M. Ed Clerc en a donné le dessin dans son E$$ai, t. !. p. 27fc.

238 HISTOIRE DES DIOCÈSES [H" siècle.]

réformait ou maintenait les décisions des premiers juges. Henri, dont la confiance dans notre prélat était sans bornes, remit à sa fidélité la garde des forteresses du comté de Bourgogne, les châteaux de Choyé, de Gray, de Vesoul, etc. Nous verrons comment Hugues usa de ses richesses et de son pouvoir, dans le double intérêt de la religion et de la société, qu'il ne perdit pas un instant de vue.

Hugues s'était empressé d'achever l'église Saint- Étienne, commencée par son prédécesseur; mais il la réduisit à de moins grandes proportions, afin de ménager ses ressources pour y établir un chapitre nombreux , et la pourvut de livres, d'ornements et de vases précieux. Cette cathédrale était alors desservie par les chanoines de Saint-Jean, le chapitre de Saint-É tienne étant, pour ainsi dire, tombé par la perte de ses revenus. L'archevêque le composa de cinquante chanoines, auxquels il donna le droit d'élire un doyen, et, par une charte signée de Hugues, évêque de Langres, et de plusieurs ecclésiastiques et seigneurs , il leur assigna pour leur entretien, outre plusieurs églises (1), le moulin de Tarragnoz, les Prés-de-Vaux, et le moulin de Cussey avec le péage sur l'Ognon.

L'abbaye de Saint-Paul , ruinée par les Sarrasins, au huitième siècle, avait été incendiée, au dixième, par les Hongrois. Dans cet incendie , disparurent avec ses archives ses titres , ses chartes , et la liste des abbés qui l'avaient gouvernée pendant les trois premiers siècles de

(1) Celles de Vieilley, de Sainl-Quenlin à Besançon, avec le droit de sépulture des étrangers, et de Tarcenay , qui était (ombée entre les mains des laïques.

[li* siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. *39

son existence. Elle avait encore perdu la plus grande partie des biens qui formaient sa dotation. Ses revenus suffisaient à peine à l'entretien de quelques religieux qui y célébraient le service divin. Tel était, au commencement du onzième siècle , l'état de cette célèbre abbaye. Elle fut, après la mort de l'abbé Albéric, donnée par le roi Rodolphe III , à Hugues, son chapelain. Ce don fournit à Hugues l'occasion d'exécuter le projet qu'il avait conçu de bâtir, en l'honneur de la Vierge, une église, desservie par un collège de chanoines séculiers (1). Après avoir relevé l'église , qu'il dédia , le 24 janvier 1044 , à la Vierge, à Paul , l'apôtre des Gentils, et à saint Antide, il construisit, sur un terrain d'une assez vaste étendue, qu'il avait acquis dans le voisinage, une maison pour y loger des chanoines, en ordonnant qu'ils seraient gouvernés par un doyen, et jamais par un abbé ou prévôt ; car , selon lui , ces hauts dignitaires recherchaient plus leur intérêt propre que celui de leurs frères. Le prudent archevêque semblait prévoir ce qui est arrivé , lorsqu'on s'est écarté des dispositions qu'il avait prescrites. Les abbés se sont attribué les revenus , en restreignant les chanoines à un petit nombre, et les réduisant à de modiques prébendes. Il donna à cette collégiale les biens restants de l'ancienne [ dotation , avec les autels et chapelles de diverses églises (2) , deux chaudières à Salins, le tiers de

(1) Les chapitres séculiers étaient moins exposés à tomber dans le relâchement.

(2) L'autel de Lcugney, les chapelles dcs.Monts-de-Villers, d'Orsans, de Rangucvelle, qui était l'église paroissiale de Passavant (Doubs). (Dunod, Histoire de l'Église , t. 1er, aux prewes, p. xlv.)

240 HISTOIRE DES DIOCÈSES [H • siècle.]

son droit de tonlieu à Besançon. Il pria ses successeurs de confirmer et de soutenir cet établissement, défendant très expressément aux chanoines d'aliéner les biens de leur église , même en les inféodant ou en les convertissant à leur usage (1). C'est ainsi qu'après trois cents ans, le monastère de Saint-Paul devint séculier et collégial, de monacal qu'il avait été depuis sa fondation.

La sollicitude pastorale de l'archevêque s'étendit à toutes les églises de son vaste diocèse. Aucun monastère , aucune paroisse auxquels il n'ait fait ou confirmé des donations, dans le but de relever la splendeur du culte. Le temps n'a conservé le souvenir que d'un certain nombre des pieuses institutions dues à son zèle ; et néanmoins nous ne pouvons les énumérer toutes.

La cité ne renfermait plus de noblesse influente par son antiquité , son illustration et ses richesses.; le peu de nobles qui l'habitaient étaient sans fortune, et la plupart anoblis par l'archevêque même, qui sut les mettre dans ses intérêts et sous sa dépendance , en leur inféodant les grands offices de sa cour. Dans le reste de la province , il était plus difficile de calmer les grands et les seigneurs, et de les soumettre à l'autorité salutaire du prélat. Au lieu de revendiquer les armes à la main , sur les comtes de Bourgogne , les terres et les revenus qu'ils avaient usurpés depuis long-temps, Hugues préféra gagner leur amitié en les comblant d'honneurs et de biens. Il leur donna donc en fief ses châteaux de Choyé, de Vesoul et de Gray, ses possessions à Quingey et à Liesle, la garde des abbayes de Baume-les-

(I) La cliarle est du 26 mars iOUh.

[11* siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 241

Moines et de Château-Châlons , et le puits à muire de Lons-le-Saunier. Il donna encore en lief au comte Renaud le droit de sépulture dans le parvis de la cathédrale de Saint-Étienne restaurée. Les comtes de Bourgogne , devenus les vassaux du prélat, durent aimer et protéger une ville qui renfermait les tombeaux de leurs ancêtres. A leur exemple, les grands officiers de l'archevêque et les familles les plus distinguées de la province , obtinrent le droit de sépulture dans le parvis et les cloîtres de Saint-Étienne : aussi en prirent-ils la défense dans toutes les occasions. Voilà par quels moyens Hugues affermit la paix et sa souveraineté , faisant servir à l'accomplissement de ses desseins jusqu'aux choses qui devaient y former obstacle.

Nos archevêques , devenus princes de l'empire , paraissent dès lors entourés de nombreux vassaux , selon l'usage de la haute féodalité. Il serait trop long d'énumérer ici les anciennes mouvances de l'église de Besançon (1), une des plus riches des Gaules. Mais nos prélats aliénèrent successivement presque tous leurs domaines , soit en dotant des abbayes , soit en multipliant les fiefs qui se perdirent peu à peu. Il ne leur restait, à la fin du dix-huitième siècle, hors de Besançon,

(1) La ville de Nyon , les droits de péage et de pèche sur le lac de Genève, de nombreuses possessions au voisinage, étaient, depuis la fin du onzième siècle, des fiefs de l'archevêché ; les barons de Monlfaucon , les châtelains de Vercel , Saône , Bouclans , Vaite , Roche, Amagncy, Deluz, Vaire, Arcier , Chalezeule , Chalèze , Tbise , etc. , étaient leurs vassaux. Les sires de Faucogney, l'abbaye de Remiremont tenaient aussi en fief de nos prélats, aux treizième, quatorzième et quinzième siècles, de nombreux héritages. (Dunod, Uist. de l'Église, t. 1er, p. HO et suiv. )

242 HISTOIRE DES DIOCÈSES [4 4e siècle.]

que les châteaux et terres de Gy , Noroy , Étalans et Mandeurc.

Hugues Ier peut être considéré comme le fondateur de Besançon moderne. Après y avoir réorganisé la police et la justice par l'institution de la mairie et de la vicomté , il travailla à y faire renaître le commerce : il créa des marchés quotidiens ; il fit servir la fête de l'Invention du chef de saint Agapit à l'établissement d'une foire annuelle, et, pour y attirer les marchands , il déclara que le jour et la veille de la solennité seraient compris dans la (rêve de Dieu. En habile administrateur, il avait compris que Besançon, placé sur les grandes routes de l'Allemagne, de la France, de la Suisse et de l'Italie, était propre à appeler les Lombards et les marchands voyageurs, qui seuls alors exerçaient le négoce; et, comme si toutes les conceptions de ce grand homme devaient être heureuses et fécondes, ces foires annuelles devinrent célèbres aux onzième et douzième siècle , et furent une source de richesse poulies prélats qui percevaient le tonlieu (1) . Avant de rappeler le commerce à Besançon , Hugues s'était occupé d'en augmenter la population, en y attirant, des diverses parties de son diocèse, des colons qu'il établit dans le voisinage des églises et des abbayes, dont ils cultivaient les terres. La ville, à proprement parler, était alors bornée à la montagne de Saint-É tienne. Quelques chétives maisons en bois , habitées par des pêcheurs , des corroyeurs, etc., bordaient des deux côtés les rives du Doubs; c'est dans ce quartier, aujourd'hui si populeux, alors pauvre et presque désert, que le prélat

. (I) M. Ed. Clerc, Essai, 1. 1, p. m.

[!!• siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 2*3

bâtit la magnifique église de Sainte-Madeleine, qu'il érigea en collégiale (1), et fit en même temps restaurer celle de Saint -Laurent, fondée par Févêque Léonce.

Ce qui préoccupait le plus vivement ce grand prélat, c'étaient les mœurs publiques , dont il attribuait la corruption et la grossièreté à la misère du peuple, mais surtout à l'ignorance du clergé. A sa voix , des écoles s'ouvrent de toutes parts. On en trouve dès lors à Besançon, près des chapitres de Saint - Étienne , de Sainte -Madeleine et de Saint-Paul. Il en avait établi précédemment une à Salins. On y enseignait la grammaire et la théologie, qui comprenait alors toutes les sciences. Les écoles épiscopales et monastiques conservèrent le culte des lettres, et contribuèrent à ramener un peu de politesse dans les moeurs à la fin du onzième siècle.

Hugues, zélé pour la discipline, réunissait son clergé deux fois chaque année à Besançon , au printemps et

(1) C'est à raison de celte institution que , dans une bulle d'Alexandre II ( 1063) et dans une charte de notre archevêque Guillaume (il 11 ) , Hugues Ier est appelé fondateur de Sainte-Madeleine. Cet édifice a subsisté jusqu'en 1737. Le portail était orné de quatorze statues en pierre qui représentaient quelques parents de l'archevêque, les bienfaiteurs de cette église, et le malheureux Rodolphe III, sous les traits de David , portant une couronne d'épines ; Hugues lui-même y paraissait avec une mitre à l'antique , ornée d'une couronne , et tenant un calice. On voyait encore au siècle dernier quelquesuns des livres donnés par Hugues Ier à celte église; ils étaient écrits avec soin et reliés richement. La basilique actuelle n'a été achevée qu'en 1766; le chapitre en prit possession le 22 juillet. Les deux tours , commencées à cette époque , n'ont été terminées qu'en 1830, à l aide des dons des particuliers et des subventions de la ville et du gouvernement.

244 HISTOIRE DES DIOCÈSES [H «siècle.]

en automne. Dans ces réunions , appelées synodes, dont il fut le créateur ou le restaurateur, il s'appliquait à connaître les abus, à les corriger ou à les prévenir par des ordonnances , et à imprimer à son clergé une direction utile ; mais il veillait surtout au maintien des mœurs. Nous en avons la preuve dans le statut de Tan 1050 (1), qui défend au clerc concubinaire , l'entrée de l'église, % sous peine d'excommunication. S'il persistait dans sa conduite pendant un mois , il était suspens de son office et de son bénéfice. II fut interdit, sous la même peine, à tont chanoine, de conserver pour commensal un prêtre ou un clerc concubinaire. Hugues flétrit avec non moins de sévérité l'avarice. Ses archidiacres avaient indûment assujéti à une redevance l'église de Saint-Dizier (décanat d'Ajoie) : il les accusa en face de son clergé, affranchit cette église par une charte qu'il fit signer aux coupables et à tous les prêtres de la ville. II défendit aussi les jeux de hasard et jusqu'aux souliers à bec.

En relevant l'état ecclésiastique , Hugues le tint également éloigné de la richesse qui corrompt et de la misère qui avilit. Il voulait que le clergé fût nombreux , afin que de cette pépinière féconde et régénérée sortît un peuple nouveau. Pour faire face aux dépenses nécessitées par les établissements qu'il créa , il n'avait d'autres ressources que son patrimoine, les dons du roi Rodolphe et les droits dont il jouissait à Besançon. Mais il avait aussi son génie ; une sage économie enfanta des

(i) Le doyen dn chapitre se nommait Lambert; Godefroi lui succéda dans cette dignité.

fil* siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 145

prodiges. Après avoir épuisé ses biens en faveur des églises, des monastères et des écoles, il leur donna jusqu'à la jouissance de ses droits régaliens. Pour lui , grand par sa simplicité, il passait ses jours dans un cloître modeste , voisin de la cathédrale.

Le succès répondit à tant d'intelligence et de zèle , à tant d'abnégation et de persévérance. Besançon , où régnait une paix profonde, avait repris une nouvelle vie; l'archevêque put donc quitter momentanément son diocèse, pour vaquer au-dehors aux affaires de l'Église et de l'état. Hugues alla, en 1046, à Lyon, sacrer l'archevêque Halinard ; l'année suivante, il assistait à la dédicace de l'église Sainte-Marie, à Saintes, et au concile qui se tint dans cette ville à cette occasion. En 1048, il se rendit au-devant de Brunon, évêque de Toul, qui, en montant sur le siège de Saint-Pierre, avait pris !e nom de Léon IX, et visita une partie de son diocèse avec le nouveau pontife.

En 1049, Léon ÏX confirma, ainsi que l'empereur Henri III (1), les donations que Hugues avait faites

(1) La charte de Henri III , confirmative des biens de Saint- Étienne , fait voir que la dotation de cette église s'était accrue. Ces accroissements consistaient dans les oblations à l'autel et au bras de saint Etienne,, dans l'église et l'autel de Felotte, avec leurs dépendances; la chapelle de Saint-Justin de Chambornay, acquise par l'archevêque Hector ; l'habitation de V tco, l'autel, les dîmes et le moulin de Noironle; dans des possessions près de Montrond; les églises Saint-Anatoile , Saint-Jean- Baptiste et Saint-Maurice , à Salins, quatre chaudières à muirc ; le hameau à'Jrlos avec sa forêt; l'autel de Grozon et ses dépendances ; deux meix à Capey (lieu maintenant inconnu) ; deux autres à Forges; un meix à Morre; deux à Noironte et autant à Gy; les vignes d'Odon de Capey, et d'autres vignes lant anciennes que nouvelles près d'^rc.

246 HISTOIRE DES DIOCESES [H« siècle]

aux églises de Saint-Ètienne et de Saint-Paul. Le cinquième jour des Jiones d'octobre , le pape prit sous sa protection l'église Saint-Ètienne, ainsi que la personne et les biens de ceux qui la visiteraient le jour de la fête de saint Âgapit (1). Il défendit aussi d'arrêter, à une demi-journée de Luxeuil , les personnes et les choses appartenant à l'abbé et à ses religieux. De pareilles mesures montrent combien les rapines et les violences étaient alors fréquentes. Le 6 des kalendes de décembre, le pontife confirma diverses possessions (2) à l'archevêque et aux deux cathédrales ; et sept jours après , ses droits régaliens , et les églises de Saint-Paul, de Saint-Pierre avec ses dépendances, de Saint-Martin de Bregille et de Saint-Maurice (3). Les chanoines de Saint-Jean firent reconnaître aussi leurs droits sur la collégiale de Calmoutier, avec ses dépendances, et sur diverses villas (A). La bulle de

(1) Ce privilège fut gravé sur une table de cuivre dans l'église Saint-Jean.

(2) Ces possessions étaient les moulins de Rivolte dans la ville, et de Baplent hors de la ville, l'église de Sainte-Marie- Madeleine, la propriété des monastères de Payerne, de Vauxsur-Poligny, et de deux domaines en Alsace. (Duvernoy, Recueil dipl.)

(3) Les églises de Saint-Pierre et de Saint-Maurice, à Besançon, sont appelées abbayes, dans la bulle de Léon IX, sans doute à cause de la vie commune des clercs qui les desservaient , et qui habitaient dans le voisinage , comme nous l'avons déjà fait observer.

(4) Ces villas étaient celles de Foucherans , d'Mlalans , à'Opeus, avec leurs esclaves, de Judicio et de Melenaco. Judiclum est Gy, et nous pensons, avec les bollandistes , que Metenacum estMaynal, où existait, en 1049, une église dédiée à saint Clodc, sculpteur, martyrisé à Rome, en 302.

fH« siècle.]^ DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 247

Léon IX est le premier acte qui mentionne le chapitre de Calmoutier (1). Dom Grappin a prétendu (2) que cette collégiale devait son existence à un descendant de Charlemagne. Il appuie cette opinion sur ce que le chapitre de Calmoutier, composé d'un doyen et de huit chanoines, tenait un des premiers rangs parmi ceux de la province, aux assemblées du clergé. Mais cette raison seule n'est pas concluante : les collégiales ne sont connues dans le diocèse de Besançon qu'au onzième siècle ; Calmoutier n'est mentionné qu'à cette époque , et nous ne pensons pas qu'on puisse lui assigner une origine plus reculée. L'affiliation du chapitre de Calmoutier à celui de Saint-Jean , est probablement la raison du rang distingué qu'il a toujours occupé dans les assemblées ecclésiastiques.

Léon IX, passant à Besançon pour aller à Toul, en 1050, consacra l'autel de la cathédrale de Saint- Ètienne , en présence d'Halinard, archevêque de Lyon, de Georges , archevêque de Colocza , en Hongrie , de Kilin, évêque de Sutri , de Frédéric , évêque de Genève , de Guy, évêque de Châlons , et de Gauthier, évêque de Mâcon. Le 11 janvier 1051 , ce pontife donna une bulle

Cette église en avait remplacé une plus ancienne , sous le vocable de saint Denis. Maynal , donné en 1088 à Saint-Etienne de Besançon, passa, en 1148, à l'abbaye de Gigny, qui y établit un prieuré, au commencement du quatorzième siècle. Le prieur, qui remplissait les fonctions curialcs , se prétendait patron de l'église de Maynal et de celle de Flacey, qui fut unie dans la suite à l'aumônerie de Gigny ; mais le prieur de Gigny s'opposa à ses prétentions.

(1) Calmoutier, Colonomonaslerium, dans la bulle de Léon IX, est ainsi appelé de la rivière de Colombe qui le traverse.

(2) Almamch de 1785.

248 HISTOIRE DES DIOCÈSES [U«stède.]

dans laquelle, après avoir confirmé de nouveau les donations faites à Saint-Étienne et rappelé le sacre qu'il a fait de cette église , il défend de dire plus d'une messe par jour sur l'autel canonial (1) , et d'y célébrer sans la désignation de l'archevêque et le consentement du chapitre. Il ordonne que le célébrant sera revêtu de la dal ma tique et des sandales , que les diacres et les sous-diacres porteront aussi aux fêtes de Notre-Seigneur, de la Vierge, dë saint Michel , des apôtres, de tous les saints, et des martyrs È tienne, Agapit, Vin, cent, Ferréol et Ferjeux, dont l'autel renferme les reliques. Il dit encore que le chapitre élira sept chanoines de la meilleure réputation, qui porteront le titre de cardinaux, et dont l'un sera doyen (2).

Enfin le pape voulut qu'une messe fût célébrée chaque jour sur l'autel canonial, à tour de semaine, par les sept chanoines qui auraient été ordonnés à cet autel, à l'exemple de ce qui se pratiquait à Saint- Jean-de-Latran , où sept évêques cardinaux célèbrent

(I) Dans la pierre de l'autel de Saint-ÉUenne, était taillée une rose de deux doigts de profondeur. Le jeudi-saint on remplissait de vin ; elle en contenait un sclier. Tous les membres du chapitre en buvaient, et ensuite les assistants. Cette pierre a été incrustée au fond de l'abside de l'église Saint-Jean. Dans les autres églises du diocèse, deux raies de même dimension étaient pratiquées dans la pierre du tombeau pour y verser du vin le jeudi-saint, en lavant les autels. L'usage de donner à boire ce vin au peuple était un reste de la pratique de la charité fraternelle.

(«) Dunod, Bit&oire de l'Eglise, t. I, p. 95. L'archevêque Hugues avait pareillement établi , dans les collégiales de Saint-Paul et de Sainte -Madeleine, des prieurs ou doyens électifs, et non des abbés, par les motifs que nous avait fait connaître.

[44* siècle.] DE BESANÇON ET DE S VINT-CLAUDE. Î49

de même, partageant seuls ce privilège avec le souverain pontife. C'est pour cela, que ces sept chanoines, qui remplissaient les fonctions de curés des paroisses de la ville, portaient la soutane rouge. La soutanelle, que portent encore les enfants de chœur, en est un reste. Dans les temps anciens , l'habillement du clergé était indifféremment rouge, violet, noir, et même blanc ; mais dans la suite ces couleurs ont servi à distinguer les divers ordres de la hiérarchie cléricale. Pour la soutane , c'est l'habit long des Romains , qu'au cinquième siècle , les ecclésiastiques retinrent comme plus décent, plus propre à rappeler la sainteté de leur état, et à les tenir éloignés des mœurs des gens du monde , que l'habit court et militaire des peuples du Nord qui venaient d'envahir les Gaules.

Avantla réorganisation do chapitre de Saint-Étienne , il y avait peu de prêtres à Besançon. Le clergé n'était presque composé que de diacres, de sous-diacres et de clercs dans les ordres mineurs. Les chanoines vivaient en communauté, comme on le voit par l'acte de donation que Hugues Iw fit de ses biens à Saint- Étienne ; les diplômes et bulles confirmatives de cette donation attestent le même fait Mais ils pouvaient posséder, dans le cloître extérieur, des maisons, et en disposer en faveur de leurs confrères. Ainsi , indépendamment du cloître, dans lequel les chanoines vivaient en commun , une seconde enceinte renfermait des maisons affectées au chapitre (1), et appartenant exclusi-

(I) Cette enceinte bornée par la rue du Chambrier, la Porte- Noire, la rue du Clos et celle du Cingle, s'étendait jus-

iSO HISTOIRE DES DIOCESES [il* siècle.]

vement à ses membres. Nul ecclésiastique ne pouvait être admis à une prébende , s'il ne possédait une maison canoniale. Ces usages ont subsisté jusqu'à la fin du dix-huitième siècle.

Quant aux biens des églises, nous avons vu qu'ils étaient communs dans les premiers siècles , et administrés par l'évêque, aidé par les diacres. Aux sixième et septième siècles , les revenus de ces biens furent partagés. Un quart fut attribué aux clercs ou chanoines desservant les églises, un autre quart à l'évêque, le troisième à l'entretien et à l'ornement des églises , et le quatrième enfin à la nourriture des pauvres. Ces trois dernières parts appartenaient à l'évêque, et formaient sa mense (2). Le quart attribué aux chanoines était la même canoniale. Le partage des revenus entraîna bientôt celui des fonds. Avant le milieu du onzième siècle, la mense canoniale était elle-même divisée en prében-

qu'à la muraille qui fermait la montagne , au-delà de Saint- Etienne. Le quartier du Chapitre, ayant été entièrement incendié, en 1549, fut rétabli pour les chanoines seuls. Il eut dès lors sa police, ses franchises, ses règlements particuliers, et cessa pour ainsi dire de faire partie de la ville. Cet état de choses dura jusqu'au milieu du dix-septième siècle , époque où les chanoines renoncèrent à leurs privilèges et se soumirent aux mêmes règlements que les citoyens. Après la conquête de Besançon par Louis XIV, toute la partie supérieure du chapitre fut détruite, pour établir les fortifications de la citadelle, et l'enceinte du chapitre fut réduite à la rue qui, de nos jours, porte ce nom. (Documents inédits, t. III, p.

(2) La mense était la part qu'on avait aux revenus soit d'une église, soit d'un monastère. Dans les cathédrales, on distinguait la mense épiscopale et la mense canoniale , et, dans les monastères , la mense abbatiale et la mense monacale.

[«• siècle.] DE BESANÇON ET DB SAINT- CLAUDE. 254

des (1). Les évêques, libres de disposer des biens de leurs menses, les employèrent à bâtir des églises, à fonder des monastères et des chapitres. C'est ce que Ton vit dans notre diocèse, surtout depuis les onzième et douzième siècles.

L'archevêque Hugues accompagna le pape au concile convoqué à Reims, au mois d'octobre 1049, pour prononcer sur le sort des évêques accusés de simonie. Deux jours avant l'ouverture de cette assemblée , il fut choisi , avec les archevêques de Trêves, de Lyon et de Reims, pour porter processionnellement le corps de saint Remî , dans l'intérieur et autour de la ville , et célébra ensuite la messe pontiûcale. Il occupait au concile une des quatre places d'honneur. Hugues fut du nombre des prélats qui jurèrent qu'ils n'avaient jamais acheté ni vendu l'épiseopatTous n'osèrent pas faire le même serment. L'archevêque de Reims, accusé de simonie, pria Hugues de l'éclairer de ses conseils dans une position aussi délicate, et, ne pouvant fournir sur-le-champ les preuves de son innocence , obtint un délai pour se justifier. Dans la session suivante, l'évêque de Langres, également accusé de simonie et de plusieurs autres crimes, eut aussi recours aux lumières de Hugues, qui consentit de présenter sa défense aux Pères du concile. Mais à peine eut-il commencé sa harangue, qu'il fut privé subitement de la parole. Comme l'archevêque de Besançon avait la réputation d'un prélat instruit et qui s'exprimait avec fa-

(1) La prébende consistait dans la portion, soit en argent, soit en denrées , assignée à chaque chanoine , dans les cathédrales , et à chaque religieux , dans les monastères , sur les revenus de leur mense respective. Dans les chapitres , on pouvait être prebendé sans être chanoine , et vice versé.

m HISTOIRE DES DIOCÈSES [H« siècle.]

cilité,les Pères virent dans cet accident quelque chose de miraculeux. Le pape s'écria : < Saint Remi vit encore ! » et se rendit avec toute l'assemblée au tombeau du saint , pour le remercier de sa protection visible. L'évêque de Langres s'avoua coupable de simonie et nia les autres crimes qu'on lui imputait. Il prit la fuite pendant la nuit, et le lendemain il fut excommunié.

Quelques semaines après, Léon IX tint à Mayence un nouveau concile , auquel assistèrent quarante évêques. L'abbé Fleury et le P. de Longueval (1), en parlant de cette assemblée , ne citent que la punition miraculeuse d'un évêque qui s'était parjuré. Mais nous savons que Bertaud ou Berthold, qui, après la mort de l'évêque Hector, avait tenté de lui succéder sur le siège de Besançon, et qui, depuis un demi-siècle, n'avait point abandonné ses prétentions , y fut solennellement condamné. Hugues, qui avait accompagné le pape, prit donc vraisemblablement part à la déposition de Berthold , que le souverain pontife confirma par une bulle du 28 octobre (2).

Notre archevêque suivit Léon IX à Verdun , où il l'assista dans la cérémonie du sacre de l'église de Sainte- Marie-Madeleine ; et l'accompagna ensuite à Rome , où il souscrivit, le quatrième , les actes du concile de Latran , convoqué pour terminer les causes qui n'avaient pas été jugées à Reims (3). Hugues assistait, en 1051 , le

(1) Fleury , liv. CL1X. Longueval, Histoire de l'Église gallicane, t. VII, p. 267.

(2) Theiner , Disquisitiones criticœ, p. 203, et alias, 129. ( Note communiquée par M. Duvernoy. )

(5) Longueval , Histoire de l'Église gallic. , t. VII , p. 257 et suiv.

[H« siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 253

souverain pontife à Toul, dans la cérémonie de Texhu* mation de saint Gérard, qui venait d'être canonisé; de là il le suivit à Remiremont, où Léon IX se rendit, pour en dédier l'église, et présider à la canonisation des saints Romain, Amé et Adelphe , dont Hugues avait, deux ans auparavant, par Tordre du pontife, fait transférer les reliques dans cette abbaye. Notre prélat assistait, en 1055, à la bénédiction du monastère de Saint- Sauveur, d'Angers ; il occupait une place distinguée au concile qui s'y tint pour la condamnation des erreurs de l'archidiacre Bérenger, sur la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. « C'est par l'autorité de » l'archevêque de Besançon, dit Brunon, évêque d'An- » gers , et de plusieurs autres savants hommes ici pré- » sents, que le monstre de Terreur a été foulé aux » pieds.1... » Enfin, il tint, comme légat du pape, le premier rang parmi les évêques au sacre de Philippele-Hardi, 23 mai 1059 (1).

Hugues Ier était lié d'une étroite amitié avec saint Hugues, moine de Cluny, que ses vertus lirent choisir pour gouverner cette abbaye. Ce fut notre prélat qui triompha de sa résistance à accepter cette charge , et le bénit le 18 janvier 1049, jour de la fête de saint Pierre.

Peu de temps avant sa mort, Hugues pourvut à la sûreté des reliques de nos bienheureux apôtres. Le petit nombre de clercs établis à Saint-Ferjeux, sur leur tombeau , avaient à peine de quoi subsister , et les reliques n'étaient plus en sûreté, dans l'église qui tombait en ruine. On avait déjà tenté de les enlever. L'arche-

(0 Hist. de l'Église gallicane , t. VII , p. W et suiv.

234 HISTOIRE DES DIOCÈSES [li«*lècle.]

vêque ordonne à Saint-Ferjeux une station, à laquelle le clergé et le peuple se rendent en foule. Après avoir célébré la messe pontificalement, il fait ouvrir le tombeau de nos apôtres , d'où s'exhale une odeur très agréable. À la vue des corps saints , les assistants pleurent d'attendrissement L'archevêque met une partie de ces reliques dans l'autel, et rapporte l'autre dans la cathédrale de Saint-Jean , où il les dépose sous l'autel de la Vierge (30 mai 1063). Chaque année, nous célébrons encore la mémoire de cette translation.

Le cardinal Pierre Damien, légat du pape Alexandre H , vint à Besançon en 1062. Dans une lettre qu'il écrivit l'année suivante , à Hugues , il lui dit qu'il garde le souvenir de ce qu'il avait vu à Besançon , particulièrement du cloître modeste qu'habitait l'archevêque derrière le chœur de l'église , où , loin du monde et du bruit, il vaquait à l'oraison et à l'étude; d'un autre cloître au côté droit de l'église, où les chanoines menaient une vie angélique , et des écoles qu'il compare au gymnase d'Athènes. Pierre Damien fait mention dans cette lettre, des deux autres chapitres établis à Sainte-Madeleine et à Saint-Laurent, et s'étonne que son archevêque ait pu fournir à toutes les dépenses nécessaires à ces établissements, dont il vante la magnificence. II parle aussi du tombeau que Hugues s'était choisi à Saint-Paul , en lui donnant à cette occasion de grandes louanges qu'il tire de l'Écriture sainte. Enfin il l'avertit de la seule chose digne de blâme qu'il ait remarquée dans le clergé bisontin , c'est que plusieurs clercs se tenaient assis pendant les offices et la messe, relâchement qui, dit-il , s'est introduit en France , même parmi les religieux.

L'empereur Henri III, mourut en 1056, laissant pour

[IIe siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 253

successeur son fils Henri IV, âgé de six ans, sous la tutelle d'Agnès , sa mère. Hugues survécut onze ans à son bienfaiteur, et quoique les documents nous manquent, on peut croire que cette activité dont il avait donné tant de preuves, ne l'abandonna pas ; ce fut à son retour d'une assemblée tenue à Bèze , en 1067, à laquelle assistèrent l'évôque d'Àutun et Guillaume-le- Grand, comte de Bourgogne, que Hugues mourut le 27 juillet, après avoir occupé le siège de Besançon trente-six ans (1). Cet illustre prélat, à qui le peuple décerna le titre de saint, fut inhumé dans le tombeau qu'il s'était fait préparer à Saint-Paul , mais sans représentation ni inscription (2).

(t) Hugues Ier, d'après les frères de Sainte-Marthe, ne serait mort qu'en 1070; mais c'est une erreur qui a été solidement réfutée par Dunod.

(2) Quelque temps après l'inhumation de Hugues Ier, on couvrit néanmoins son tombeau d'une pierre sur laquelle était sa statue avec ces vers alentour:

Lux clero, Populo dux, Vax miseris, Fiajusto, Fulsit, disposuit , consultât , patuit ,

Nonus-lrigenus , Prœsul Bisunlicus Hugo, Cum restent Julii quinque dies obiit *.

Éloge infiniment au-dessous du mérite d'un si grand homme, et qui supposait qu'il n'était que le trente-neuvième évéque de Besançon, quoiqu'il fût le quarante-neuvième. Lorsqu'on rebâtit la nef de l'église Saint-Paul, en 1371, on exhuma son corps pour le mettre dans un tombeau élevé, mais couvert de la même pierre , au bas de laquelle on inscrivit ces vers :

Anno Domini, trecentum septuageno, Adjunge primo Pater Hugo, recondilur imà Cùm superest quitta Julii lux en libittna.

Son cœur, porté à l'église collégiale de Sainte-Madeleine , fut

* Berlhod, dans ses Annales s apud VU, 273, dit de lui : Hugo, Bisuntiensis archiepiseopus , vir religiosus , fidelis et prudens Domini servus , gaudium Domini sut super multa conslituendus féliciter intrarit.

256 HISTOIRE DES DIOCÈSES [H« siècle.]

Pendant son épiscopat, la Haute-Bourgogne produisit quelques hommes distingués dans les lettres. Jean , de Salins, voué par son père au monastère de Saint-Bénigne de Dijon, en terminait, vers 1050, la chronique, monument précieux pour l'histoire contemporaine , et que le savant D. d'Àchery a recueilli dans son Spicilége (1). Hubert, chanoine de Besançon , écrivait la relation des miracles de saint Jacques-le-Majeur. Des légendaires composaient, d'après la tradition , les Vies de nos évêques, auxquelles ils ajoutaient tous les faits merveilleux qu'ils croyaient les plus propres à charmer ou à édifier les lecteurs (2). Enfin les disciples de Constance, et peut-être Gudin lui-même, qui vantait la beauté des ouvrages de son maître , transcrivaient les manuscrits avec une perfection que nous n'avons pas encore surpassée (3).

Hugues avait fait dresser uu nouveau catalogue de nos évêques, en retranchant les noms des prélats dont la légitimité pouvait être contestée. On lui doit encore un calendrier ou martyrologe , dans lequel sont indiqués le jour de la mort des membres de sa famille, ainsi que celui de son sacre et de son intronisation. Sa mort n'y est point marquée , c'est une preuve que ce martyrologe

placé dans le presbytère supérieur, sous un marbre noir au milieu duquel on lisait ces mois: Hugonis /•' cor sepelitur toi; et alentour : Fratres, orale pro Hugone 1° fundalore, per quem sumus in honore.

(1) Tome 1er, p. 553. 2e édit., t. II, p. 357.

(2) J.-J. Chiflet eu a recueilli quelques-unes dans son Vesontio, IIe partie.

(5) On voyait encore à Luxeuil,au siècle passé, un Évangéliaire de celte époque, remarquable par la beauté des caractères relevés en or cl en couleur, et dont la couverture était enrichie de pierreries.

[H« siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 257

fut composé de son temps (1). On lui attribue aussi généralement les additions a l'ancien Rituel de saint Prothade, qui fait connaître le cérémonial et la discipline de l'Église de Besançon au onzième siècle et antérieurement; nous en exposerons ici les principales dispositions, qui prouveront que notre Église ne le cédait à aucune autre pour la pompe et la magnificence du culte.

Le Rituel de saint Prolhade (2) indique toutes les cérémonies à observer aux principales fêtes, fixées aux mêmes jours que maintenant,, depuis la veille de Noël jusqu'à l'Avcnt inclusivement. Le clergé des chapitres et des paroisses se rendait, dans les grandes solennités, à la cathédrale de Saint-Jean, appelée la mère-église, afin de donner plus de pompe à l'office. C'était un souvenir de la discipline primitive, suivant laquelle le clergé de la ville épiscopale ne faisait qu'un corps dont l'évêque était le chef. L'évêque était assisté pendant la* messe de trois prêtres, quelquefois de cinq, et même de sept, suivant le degré de la solennité, et d'autant de diacres, sous-diacres , acolytes, thuriféraires, et de deux porte-croix. Les chanoines et clercs de la cathédrale allaient à leur tour officier dans les paroisses de la ville, à certains jours, comme aux'fêtcs des saints patrons ou de la dédicace des églises , aux octaves de Pâques et de la Pentecôte, un jour chaque semaine de Carême et

aux Rogations. Cet usage rappelait les anciennes sta-

(1) Dunod a publié ce martyrologe. Hist. de V Église de Besancon, I, preuves, p. xiv.

(2) Ce Rituel est réimprimé à la fin de ce volume, aux preuves , avec des notes indiquant les nombreuses additions faites, dans les dixième et onzième siècles, à l'œuvre primitive de saint Prolhade.

258 HISTOIRE DES DIOCÈSES [H« siècle.]

tions de l'évêque et de son clergé, dans les diverses localités du diocèse, pour la célébration des fêtes patronales et l'administration des sacrements.

L'office de la nuit était chanté à la cathédrale les veilles de Noël, de l'Épiphanie, de Pâques, de Saint- Jean devant la Porte-Latine , de l'Invention des reliques de saint Étienne et de la Toussaint. On récitait d'abord le Psautier ; puis les matines , la Généalogie et le Te Deum, comme aujourd'hui la veille de Noël. Ces matines se composaient de neuf leçons, de trois nocturnes , qui devaient, avec les messes, durer toute la nuit. Les matines des octaves n'étaient composées que de trois psaumes et de trois leçons. La messe de minuit, à la cathédrale , était chantée par l'archevêque à l'autel de la sainte Vierge , et la deuxième , par un chanoine ou un autre prêtre , à la chapelle du baptistère , tandis que •l'archevêque la célébrait, à Saint-Étienne, avec le chapitre.

A toutes les messes où l'archevêque officiait pontificalcmcnt , il donnait la paix après la confession; le Pax vobis est un reste de cet usage. Après le premier encensement, le chancelier lisait au prélat oflK ciant la charte de concession du pallium, pour lui rappeler le soin avec lequel il devait veiller sur son troupeau. Avant l'épître , deux des chapelains de l'archevêque chantaient les laudes ou acclamations (1). On distribuait ensuite des pièces d'or et d'argent aux clercs servant à l'office. Après l'offertoire , une distribution semblable se faisait à tous les dignitaires des

(1) Elles ont clé publiées par Dunod, Histoire de l'Eglise, I. aux preuves, p. vi.

[H« siècle.] DE BESANÇON ET DE 8A1NT-CLAXJDE. 259

chapitres, à tous les prêtres, chapelains, gardiens, chambriers et portiers des églises et chapelles des fau-» bourgs. Cette cérémonie rappelait ces paroles de saint Paul : Ceux qui servent à l'autel doivent vivre de l'autel. Chaque fois que l'archevêque célébrait avec le pallium, une pareille distribution avait lieu. Aux plus grandes fêtes , le clergé de la ville assistait non-seulement à l'office de la nuit et à la messe pontificale , mais encore à toutes - les heures canoniales de la cathédrale. Le chant se composait de deux ou trois parties , et on l'exécutait avec beaucoup de gravité et d'harmonie (1). L'archevêque nourrissait les clercs qui assistaient à ces offices.

L'archevêque à son entrée dans l'église, était reçu par deux prêtres qui le conduisaient à son trône, et l'accompagnaient de même à sa sortie. Ces deux prêtres, du nombre de ceux qui étaient appelés cardinaux, sont désignés sous le nom de témoins de l'é~ vêque; car, les prélats, dans les premiers siècles, avaient avec eux, nuit et jour, un ou deux prêtres ou diacres, pour rendre témoignage de la pureté de leur vie. Avant de commencer la messe , un prêtre plaçait du feu dans le foyer, et, tandis que le bois sec brûlait, l'archidiacre , après s'être profondément incliné devant l'archevêque, lui adressait ces paroles : C'est

(t) L'école des chantres, que rappelle aujourd'hui la maîtrise des enfants de chœur, tenait à grand honneur de ne pas laisser à des gagistes le soin de psalmodier l'office. Des traits horizontaux et verticaux, des virgules, des P, des S, des V renversés , qui surmontaient les syllabes , étaient les notes du chant. (Dunod, Histoire du Comté, t. 1er, aux preuves, p. lvi. )

260 HISTOIRE DES DIOCÈSES [IIe siècle]

ainsi que passent le monde et sa concupiscence. Chaque fois que le prélat allait à son trône ou en descendait, l'archidiacre lui disait , en le tirant doucemeiit par la chasuble : Sachez que vous êtes poussière. Les ornements de la cathédrale étaient magnifiques , et les vases sacrés fort riches, puisque les encensoirs mêmes étaient d'or.

Le jour octaval des grandes fêtes était célébré avec la même pompe que le jour de la fête. A Noël et a Pâques, des cérémonies mondaines, restes évidents du paganisme , avaient lieu dans les chapitres et s'y sont conservées long-temps malgré les défenses les plus sévères (1). D'après ce que nous avons dit, la distribution de l'office divin a subi peu de changements dans notre diocèse, depuis le onzième siècle.

Le mercredi des Cendres, le chapitre de Saint-Jean allait en procession, pieds nus, à Saint- Etienne. Ce jour-là, les pécheurs publics élaientadmis à la pénitence canonique. Le prêtre, après leur avoir donné les cendres, récitait sur eux les sept psaumes de la pénitence, et les chassait de l'église. Les personnes obligées au jeûne ne devaient faire qu'un seul repas, dans l'après-midi ; mais le soir on pouvait user de quelque boisson, de vin, ou de bière (2). Le premier dimanche de Carême, l'archevêque et les chapitres distribuaient d'abondantes aumônes aux pauvres réunis dans les cloîtres. Le samedi , ils célébraient un service pour les morts. Trois des vendredis du Carême , les chanoines faisaient une

(t) On dansait le jour de Pâques dans les églises et dans les cloîtres de tous les chapitres. Cette danse n'a cessé à Besançon qu'en 4758, et à Saint-Analoile de Salins qu'en 17/*2. V. la lettre de l'abbé Fleury, Mercure, septembre 1742.

(2) L'usage de la bière était déjà fort commun à Besançon.

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procession, nu-pieds, dans une des églises de la ville (1).

Le dimanche de la Mi -Carême, l'office était célébré solennellement, et, le vendredi suivant, commençait l'examen des catéchumènes : le premier avait lieu à Saint-Jean (2) ; le second à Saint-É tienne ; le troisième à Jussa-Moutier; le quatrième à Saint-Quentin; le cinquième à Saint-Paul; le sixième à Saint-Maurice , et le septième dans la chapelle du baptistère. De la Septuagésime au jeudi-saint, on se servait d'ornements noirs. Le dimanche des Rameaux , les chapitres et le clergé de toutes les paroisses allaient processionnellement à l'abbaye de Saint-Paul, pour la bénédiction des palmes. Au retour, la procession s'arrêtait devant l'arc triomphal (3), dont les portes étaient fermées; le Gloria laus était chanté par des enfants de chœur, placés sur une tour voisine. Le mercredi-saint, avait lieu la bénédiction des puits et des fontaines ; en revenant, la procession s'arrêtait à Saint-Maurice, où l'officiant bénissait trente deniers, qui étaient ensuite jetés au peuple (h). Dans l'après-midi, l'archevêque visitait

(1) A Jussa-Moutier, à Saint-Maurice et à Saint- Jean-Baptiste.

(2) Cet examen se nommait scrutin.

(3) Vnlgairement Porte-Noire, ainsi nommée suivant le savant abbé Bullet, de nouere, eau, parce que dans le voisinage était le bassin qui recevait les eaux d'Arcier et d'oùelles étaient distribuées dans la ville.

(U) L'abbé Pleury, chanoine semi-prébende de Sainte-Madeleine, très savant dans nos antiquités ecclésiastiques, a publié dans le Mercure de France, trois lettres fort curieuses sur d'anciennes cérémonies de notre Eglise : sur la bénédiction des trente deniers à Saint-Maurice , juillet ilh\. — Sur l'offrande de la glace le 3 août, jour de la fêle de l'Invention de saint Etienne, décembre 17'it. — Sur la danse ce-

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soixante et douze pauvres ou malades , auxquels il donnait à chacun un denier en leur baisant la main. La réconciliation des pénitents avait lieu le jeudi, ainsi que la consécration du saint chrême : cette dernière cérémonie, et les solennités des jours suivants, différaient peu de celles d'aujourd'hui. Les samedis avant Pâques et la Pentecôte, Parchevêque administrait solennellement le baptême par immersion , et confirmait aussitôt après les baptisés. Si le baptême était administré par un autre ecclésiastique, il leur donnait la communion.

Tels étaient alors lès principaux usages de notre Église; leur antiquité les rend bien respectables; et, s'ils ne subsistent plus pour la plupart , leur souvenir continue à rendre témoignage des dogmes et des vérités dont ils sont l'expression ou l'emblème.

De ces divers usages , qui se sont successivement perdus , nous n'avons conservé que la procession générale à la Fête-Dieu et celle du chapitre métropolitain , le jour de Saint-Marc , à Saint-Pierre ; des Rogations , à Sainte- Madeleine, où il célèbre la messe; des paroisses à Saint- Ferjeux, le jour de la fête, et l'assistance de quelques prêtres ou de jeunes clercs , aux messes pontificales.

Hugues Ier avait établi six chapitres à Besançon (1). Celui de la métropole , composé des cadets de familles

clésiastique qui avait lieu le jour de Pâques , dans les églises canoniales, septembre 1742. — Ces trois lettres ont clé réimprimées dans la Revue franc-comtoise, publiée sous la direction de M. €. Guyornaud.

(1) Ceux des deux cathédrales, de Saint-Paul, de Sainte- Madeleine , de Saint-Laurent et de Saint-Ferjeux , car les communautés de prêtres établies près de ces deux églises vivaient capilulairemcnt.

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nobles ou de personnages distingués par leur savoir , était le conseil de l'archevêque, qui prenait son avis même pour l'administration du diocèse, comme le prouvent les statuts rédigés à cette époque. Après les archidiacres et les archiprêtres, les dignitaires du chapitre métropolitain étaient le doyen, le prévôt (1), le chantre et le sous-chantre; les chanoines les plus méritants étaient curés des diverses paroisses. Elles avaient leur clergé particulier, qui s'accrut, après le onzième siècle, par la fondation de chapelles qui donnaient aux titulaires l'entrée du chœur (2). Le curé de Saint- André , appelé parochianus presbyter, le premier de Besançon, avait la garde des fonts baptismaux. Telle est l'origine du patronage que le chapitre a si longtemps exercé sur les curés de cette ville. II conserva de même, jusqu'aux seizième et dix-septième siècles, les cures les plus importantes du diocèse (3) , qu'il faisait desservir par des recteurs ou vicaires.

(1) Les prévôts dans certaines cathédrales et collégiales, étaient les premiers dignitaires sous le rapport spirituel et temporel, tandis qu'ailleurs, comme dans la plupart des monastères , ils n'étaient chargés que de l'administration.

(2) 11 yen avait vingt-deux à Saint-Jean-Baptiste, vingt à Saint-Pierre, douze à Saint-Maurice, et quatre-vingt-trois à Sainte-Madeleine. Ces chapelains portèrent dans la suite le nom de familiers dans presque toutes les églises où ils furent établis.

(3) Le chapitre métropolitain a conservé jusqu'à la révolution la cure de Saint-Jean-Baptiste, qu'il faisait desservir par un recteur. 11 avait, en 1215, cédé la cure de Saint-Marcellin à l'abbaye de Saint-Vincent, et, en uni celle de Saint-Maurice à la maison de l'Oratoire. Le trésorier de la cathédrale était en même temps doyen et curé de Sainte-Madeleine, où un vicaire faisait les fonctions curiales. Depuis le douzième siècle, l'archevêque et le chapitre nommaient à la cure de Saint-

26'» HISTOIRE DES DIOCÈSES [lie siècle]

La règle donnée par Hugues Ier aux chapitres qu'il établit , était tirée des écrits de saint Isidore , de saint Grégoire et de saint Chrodegand, évêque de Metz. Elle est divisée en deux parties : la première traite des clercs en général, de leurs diverses classes et de leurs devoirs particuliers , de la tonsure , des ordres mineurs et majeurs, des devoirs des prêtres, des vertus spéciales aux pasteurs, le bon exemple et Phumilité , la doctrine et la discrétion. La seconde partie traite de la clôture et de la garde du cloître, de la prudence dans le choix des chanoines devant former une communauté , de leur nourriture , de leurs habits et des distributions qui devaient leur être faites, de rétablissement des célériers , des infirmiers et des aumôniers. Cette partie contient ensuite ce qui concerne les heures canoniales et la manière de les réciter, et tout ce qui a rapport aux chantres et aux enfants de chœur.

Le clergé des faubourgs de Besançon (car au onzième siècle la ville entière était sur la montagne) résidait au voisinage de chaque église , et vivait en commun dans une môme habitation, nommée fréquemment dans les chartes , abbaye ou monastère. Ces communautés étaient composées de prêtres, de chapelains ou vicaires, de custodes ou gardiens, de trésoriers ou camèriers, et de portiers, tous désignés dans le Rituel de saint Prothade. On voit par les dons faits aux églises, depuis la fin du neuvième Siècle , que les paroisses étaient déjà

Pierre , dont le curé prélait serment de fidélité au chapitre , avant 1129. Enfin, après la destruction de l'église, le gramlchantre continua à porter le titre de curé de Saint- André.

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nombreuses, dans le reste du diocèse. Le recteur ou curé résidait avec les prêtres qui l'aidaient dans ses fonctions, et les jeunes clercs qu'il formait au sacerdoce, dans un bâtiment voisin de l'église. De là cette tradition qui subsiste encore dans les paroisses rurales les plus anciennes et les plus importantes , que , fondées et desservies primitivement par des moines , elles ont eu un prieuré ou couvent , tandis que c'était le presbytère. A dater du règne de Charlemagne , furent bâties , sur les points les plus éloignés des grandes paroisses , de petites églises ou chapelles, auxquelles étaient attachés des prêtres chargés d'administrer les secours spirituels aux habitants du voisinage.

Les fonds de terre et les dîmes continuaient d'appartenir à l'église-mère ; les chapelains n'avaient donc point d'autres revenus que les oblations des fidèles , si faibles qu'elles durent être multipliées (1). La simpli-

(1) Les oblations ou droits de chapcllenie, consistant en denrées ou en quelques pièces de monnaie , étaient dus pour l'administration du baptême , de la communion et de la confession; pour la bénédiction des mariés, du lit nuptial et des nouvelles accouchées ; pour les visites aux malades, le port des sacrements ; pour la bénédiction des maisons , des fours et des bourdons des pèlerins. Les curés avaient droit, après les mariages et les enterrements, à un paste ou repas, ou à une somme d'argent. Il y avait des oblations annuelles pour les défunts. Le dimanche, on faisait des offrandes à la messe, et les lundis, avant la messe. On offrait un cierge et des pièces de monnaie : à la Toussaint et le lendemain , et depuis Noël jusqu'aux confessions de Pâques, le grand vendredi , le jour de Pâques et le lendemain : les pièces offertes le jour de la fêle patronale ou en d'autres solennités, s'appelaient les bons deniers. Les obsèques étaient rétribuées par des dons en cire, en linge, en pain ,?en argent, selon les localités, ainsi que les offices d'obiit, du trental et de Vannuel, et toutes les messes. Dans certaines paroisses,

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cité du temps excuse ce qu'elles paraissent avoir eu de simoniaque. La plupart ont été supprimées : le peu qui en reste ne peut exposer le clergé au reproche de cupidité.

Ce que nous venons de dire est suffisant pour faire connaître comment les églises filiales, succursales, chapelles , se sont établies dans nos diocèses. Les églises-mères (1)

le port de l'eau bénite dans les maisons , après les vêpres du dimanche, avait aussi sa récompense. Les curés, pour la récitation de la Passion , ou pour d'autres fonctions, avaient droit à un certain nombre de journées de charrue , à des redevances en gerbes de blé , à la garde gratuite du bétail qu'ils envoyaient au pâturage. Us payaient à leur tour certaines redevances à l'évéque pour ses frais de tournées diocésaines, ou de ses délégués : c'étaient les paratœ. Les présents volontaires qu'ils faisaient à l'occasion de la tenue des synodes ou pour les voyages des procureurs fiscaux , étaient les eucologiœ synodales. Dans certaines circonstances , les ecclésiastiques étaient tenus à des subventions envers l'ordinaire diocésain. (Voy. les titres de l'église Saint-Bénigne de Pontarlier, de diverses autres églises du diocèse ; Droz , Hist. de Pontarlier, p. 303, et nos autres historiens. )

(1) Les églises-mères sont celles dont le démembrement a contribué à en former d'autres appelées filiales , vicariales , qui leur payaient , chaque année , quelques légères redevances, en reconnaissance de l'ancienne dépendance et de la maternité. Les unes et les autres avaient des suceursales, qui n'étaient que de simples chapelles soumises en toutes choses à l'église paroissiale. Le curé , par lui ou par ses vicaires , y faisait quelquefois les offices et les instructions , à l'exception des grandes fêtes , car alors la population ressortissante de ces succursales devait se rendre à la paroisse , soit pour les offices , soit pour la réception des sacrements. Enfin tes annexes étaient celles qui , ayant perdu leurs revenus par suite du temps , des usurpations et des guerres , avaient été jointes aux églises paroissiales voisines, et, quoique desservies par les titulaires de celles-ci , conservaient leur indépendance. ( Dunod, Traité de la dîme, p. 13 et 16.)

On rencontre encore en Franche-Comté quelques églises

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conservèrent long -temps les cimetières et les fonts baptismaux; on n'en érigea que très tard dans certaines églises vicariales.

Le souvenir de l'état florissant auquel Hugues I" éleva l'Église de Besançon , excite encore aujourd'hui dans nos cœurs un secret plaisir.

construites aux onzième et douzième siècles. Les unes sont enfoncées de plusieurs pieds dans la terre, avec une porte d'entrée fort basse, une seule nef étroite, à peine éclairée , et surmontée d'une voûte épaisse et très peu élevée. L'aspect des autres démontre qu'elles ne furent primitivement que des oratoires construits pour abriter l'autel , auquel on ajouta dans la suite le chœur ou des chapelles pour les seigneurs ou personnages distingués, qui étaient chargés de leur construction et de leur entretien. Enfin, plus tard , fut surajouté le corps de l'église pour le peuple, qui auparavant assistait à l'office divin en plein air. Ces trois parties de beaucoup d'églises gothiques, portant avec elles la preuve de leur contructiori successive et de leur style différent , sont frappantes dans beaucoup de nos églises de campagne. Au quatorzième siècle , leur chevet fut percé d'une vaste fenêtre flamboyante, qu'on remplit dans les siècles suivants. Une ouverture pratiquée dans le mur servait de tabernacle.

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