D'après Jounluin, p

2, Dans le Soiige du verger, 1376, où le droit naturel est invoqué pour fonder la société domestique et la société politique, la richesse des particuliers est célébrée comme contribuant à la prospérité publique. Liv. I, chap. l; mais le prêt a intérêt est encore condamné eu vertu des raisons traditionnelles qu'il ne faut pas Vendre le temps, etc. Frank, op. cit., p. 211.

LA SCOLASTIULE. I I J

sc<tlasti([ue en cet ordre d'études. Ils ont été réfutés; la prati<iue les brave tous les jours ; ils n'en parlent que plus haut. Dans les sermons d'Olivier Maillard ^seconde moitié du quinzième siècle), nous trouvons le commerce tlétri, le louage de l'argent condamné, la réglementation à outrance célébrée, toute recherche du bien-être et toute expansion de la richesse maudites aussi radicalement que saint Chrysostôme eût pu le taire. Même , ainsi que cela arrive dans les époques de prospérité croissante, on vit, à la lin du moyen âge, des réactions isolées se pr<jduire çà et là contre le développement économi(jue si laborieusement réalisé. Des moines, remontant à ce qui nous l)aruit être la pure tradition évangélique, soutinrent (jue la pauvreté absolue est l'idéal de la vie chrétienne et condamnèrent non seulement la propriété individuelle, mais la propriété collective. En 1332, pendant ([ue le pape faisait examiner cette doctrine par une ;issemblée do prélats et de docteurs, l'ordre de Saintl'ran(;ois, présidé par Michel de Césène, tient un chapitre général à Pérouse et adopte, sur le même sujet, la délibération suivante : « Ayant examiné la question avec les preuves alléguées de part et d'autre, nous nous tenons fermement à la décision de la sainte Kglise romaine et nous disons Idut d'une voix que ce n'est pas une pru[)iisiliuii hri-i-liiiiic, mais une pruiiosition saine et catholiciue. de dire (|ue Jésus-Clirisl, montrant le chemin de la perfection, et les apt'ttres y marchant

112 HISTOIRE DKS DOOTRI.NES ÉCONOMIQUES.

après lui et voulant y conduire les autres, n"<»nt rien eu par droit de propriété, ni en particulier ni en commun. » Cette décision fut signée par Michel de Césène et neuf provinciaux, dont le premier est le grand philosophe Guillaume d'Ockam. On le voit, un nouvel et plus profond réveil du naturalisme était nécessaire pour rendre possible l'étude positive des problèmes économiques réservée aux temps modernes : la Renaissance en fat le témoin.