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siècles de Tère chrétienne, et qu'il y comprend même le symbole d'Athanase ».

Lesslng s'applaudit de sa tactique habile; il se vante dans une lettre à Élise Reimarus d'avoir par là obtenu gain de cause dans sa lutte avec le pasteur •, car en s'appuyant sur la tradition orale, sur la regiUa fidei, il aura pour lui les catholiques ; comme saint Paul divisa le sanhédrin, lui, il divise le conseil aulique impérial, rassemblée supérieure, qui décidait en dernier ressort dans les affaires de l'Église luthérienne.

Ge que Lesslng avait 'prévu, arriva. Il avait publié, avant l'achèvement de VAnti-Gôze, un nouveau Fragment de l'Anonyme, qui ne parut pas comme les précédents dans les Mémoires de la bibliothèque de Wolfenbûttel, et qui acheva de déchaîner les colères du parti orthodoxe contre lui. Ce fragment intitulé : Du dessein de Jésus et dt ses disciples, établit que le christianisme ultérieur des apôtres et des évangélistes n'est pas la doctrine primitive de Jésus-Christ, laquelle était inspirée uniquement par les espérances messianiques da domination matérielle qui hantaient l'esprit des Juifs. Ces espérances ne s'étant pas réalisées, une transformation de cette doctrine, dans un sens plus largement humain et spiritualiste, parut nécessaire aux apôtres, qui sont donc les véritables auteurs du christianisme dogmatique. Gôze, particulièrement, se 'distingua, par la virulence de ses attaques, contre ce nouveau blasphème, « que Satan lui-même n'eût pas osé pousser si loin^ ».

Le conseil aulique de l'empire ne se prononça pas,