no et

allemande, dit -il, doit s'élever et non tomber (*). 3>

Il termine, enfin, par quelques conseils pratiques sur la composition et l'organisation de cette société patriotique qui est le sujet même de son travail.

Ces deux écrits, que nous avons voulu analyser longuement et en détail, en raison de leur valeufr propre et de leur importance historique, méritent d'occuper le premier rang parmi les tentatives faites pour régénérer et propager la langue aile* mande, et par la langue, régénérer et relever le génie national lui-même.

Leibniz est entré au cœur des idées, des besoins et des misères de son époque et de son pays. 11 représente ici encore l'esprit moderne, le progrès, l'avenir, en face de la routine et des traditions scolastiques. Il a continué, il est vrai, une œuvre déjà commencée; il a recueilli, reproduit, les idées émises par ses devanciers (*). Mais il les a enrichies de son propre fonds, il les a développées avec une force, une précision supérieures;

2. L'oavrage cité plas haut {Leibniz und SchotMius, deScbmarxow) montre toat ce qae Leibniz doit à Schottelius.

il leur a donné l'autorité, la consécration de son nom et de son génie.

On retrouve ici Leibniz tout entier, avec son esprit philosophique qui va toujours aux pnacipes et aux vérités générales, répand partout la lumière, et ouvre de tous côtés des échappées sur l'avenir;- son goût de la science et de l'érudition, qui se plaît aux détails et aux curiosilés, et par- dessus tout, cet art de concilier toutes choses, de trouver le milieu juste entre les eitrémes, le point précis où ils peuvent s'unir sans s'afTaiblir.

Ainsi, la sympathie cosmopolite qu'il éprouve pour l'étranger et tout particulièrement pour la France, ne fait pas tort à ses sentiments patriotiques, ne l'aveugle pas sur les dangers de l'influence trop prépondérante en Allemagne, de la langue et des mœurs françaises. En revanche, il sait apprécier, dans l'intérêt même de son pays, les bienfaits d'une imitation intelligente, qui tourne au profit de l'originalité nationale. Dans ses vues sur la langue allemande, il sait tenir compte, à la fois, des exigences de la discipline et de la tradition littéraire, et des droits de l'originalité populaire. Pour lui, la vraie langue n'est pas seulement dans les livres des savants et des

LEIBNIZ. 3i9

penseurs, elle est aussi dans le peuple, dans la pratique journalière, dans l'usage familier; les mots naïfs et expressifs sortis spontanément de l'imagination populaire ne doivent pas être bannis par la terminologie abstraite et philosophique. Ce que demaude Leibniz, il le réalise lui-même. Le style de ses écrits allemands, et particulièrement de ceux que nous avons analysés, à part une certaine lourdeur dont la langue ne pouvait se débarrasser si vite, à part aussi l'incertitude dans l'orthographe, offre un heureux mélange de gravité philosophique et de famiUarité populaire. Il a fait pour la prose allemande ce qu'Opitz a fait pour la poésie : il lui a donné les qualités qui lui manquaient : la solidité, la substance, la précision scientifique. La langue de Leibniz, aussi noble, aussi élégante et correcte que celle d'Opitz, a plus de vie. de couleur, de mouvement; on n'y voit pas trace de cette rhétorique d'école qu'on trouve chez les humanistes allemands de cette époque. On y retrouve la vraie, la saine tradition de Luther, avec plus de goût et de mesure. Leibniz n'occupe pas seulement un rang important dans l'histoire de la langue allemande, comme savant et comme critique. Sa place est marquée aussi comme écri' vain, dans l'histoire de la littérature allemande.

Si l'on s'atlâchait à chercher, dans Tensemble des vues, des idées et des conseils . émis par Leibniz, quelque lacune ou quelque défaut, on trouverait peut-être que, pour régénérer et perfectionner la langue allemande, il compte trop sur le travail des grammairiens et des académiciens, et qu'il attend trop de la vertu des lexiques et des glossaires, et pas assez du travail interne, inconscient du génie national lui-même. Mais à Tépoque où il écrivait, T Allemagne était si faible, si dévoyée, si ignorante et si oublieuse d'ellemême, que le salut ne pouvait lui venir que des efforts laborieux et patients de quelques savants courageux et dévoués à leur patrie.

D'ailleurs, cette influence prépondérante de la critique et de la théorie, signalée au début même de ce livre, est un fait dominant, constant, un élément nécessaire du développement littéraire de l'Allemagne. Leibniz l'a compris, et contre les maux dont souffrait sa patrie, il a indiqué les seuls remèdes possibles alors.

Parmi les vœux exprimés par Fauteur des Considérations concernant la langue allemande, la création d'une académie chargée de la haute direction de la langue, lui tenait le plus à cœur. Il pouvait espérer le voir réalisé dans l'Académie de

Berlin, fondée en 4701, par Frédéric !"('), grâce surtout à l'influence de la reine Sophie-Charlotte, l'amie et l'élève de Leibniz. Cette Académie, organisée d'après les Idées et le plan de l'illustre philosophe, avait une section spéciale consacrée à la langue allemande, à tous les travaux qui pouvaient servir à sa culture et à ses progrès (^). Hais l'influence de l'esprit français était trop puissante alors en Allemagne et surtout à l'Académie, où le français était eu quelque sorte la langue officielle, pour que cette partie du programme pût recevoir son exécution; d'ailleurs, les travaux exclusivement scientifiques écartèrent bientôt tous les autres. L'Académie de Berlin devint et resta une Académie des sciences f).

I. Frédéric le Grand éUil éi^lement l'admiraleur de Leibniz, dont il disait qu'ii était ï iui seul toute une académie. Mais son père, Frédfric-Gaillaunie I", le roi-caporal, aiait une aulre mesure pour jo^er les hommes. Selon lui, Leibniz était ■ an gaillard impropre k tout, même ï faire uacTactlon >.

3. TtENUELiMvao, Leibnili wid die phUotopbiwhe Thûllgkeit der preU3*lschen Àcadetnit der Wissentclta/len im vorigen JaJu"hunderl. {Hitloriacke Beitrage lur Philoiophie, vol. 11. Berlin, 1855.)

3. La création de sociétés aavantM, d'académies, a été ane des pre occupations constantes de Lcihniz. M Onno Klopp, dans son édition des Œavre$ de LeibnU 11863), en a recueilli plusieurs, l'armi les manuscrits entore inédits de Leibniz , se trouvent plusieurs ébaai'liea et plans Je sociétés; entre autres, d'un CoUrginm hUiorienm, d'une Société médiaUt, d'uni Société destinée i • rendre

OHLCEBIt 21

Mais les idées et les intentions de Leibniz n'étaient point perdues. A différentes époques, elles ont été reprises en Allemagne.

. En 1765, Herder, sur l'invitation d'un prince allemand, esquissa, à son tour, le plan d'une académie (*) destinée à développer le sentiment de l'unité allemande (*) et dont la langue devait profiter tout d'abord.

En 4792, l'Académie de Berlin, se rappelant

accessible aa public la substance de toutes les sciences {den Kem aller Wissenschajten), sans qu'on soit obligé de s'user les dents à récorce du latin » ; et enGn d'une Société générale et régulière des savants, qu'il appelle Forum Sapientiœ, où se rencontreraient les savants, < tout comme les marchands se réunissent pour leurs affaires éphémères à la foire de Leipzig •. Outre l'Académie de Berlin, Leibniz s'était occupé de la création d'académies à Vienne et à Dresde.  Vienne, les influences cléricales empêchèrent l'exécution du projet. Â. Dresde, les choses étaient déjà avancées. La lettre de fondation (Sti/lungsurkunde) était faite. Leibniz devait être président de rAcadémie, conseiller intime, précepteur du jeune prince électeur. Mais l'argent manqua. Le luxe insensé et les dissipations de la cour absorbaient toutes les ressources du pays. (Biedcrmaiir, article cité plus haut, p. 55.)

1. Idée zutn erslen pafriolischen JnsUtatfUrdenAUgemeingeUi DeuUchlands, {J. C. Herder s sdmmUiche Werke, lOter Band.)

2. A ce propos, Herder vante les services rendus à la science par l'Académie des sciences et par l'Académie des inscriptions et belleslettres de Paris : « Elle est digne d'éloges, la main qui pose les fondements d'un cdillce où se concentrent les efforts, autrement dispersés et oubliés des esprits les mieux doués. Leurs travaux accumulés s'élèvent jusqu'à la hauteur d'une pyramide, dont le sommet est orné d'une couronne d'immortelles, tandis que chez d'autres nations, l'un creuse ici, l'autre là, dans les profondeurs ; tous tra-

son origine et sa destination première, proposa, par l'organe du ministre de Herzberg, curateur de l'Académie, la création d'une commission, pour exécuter les idées de Leibniz exprimées dans les Considérations concernant la langue allemande.

c Nous n'avons qu'à suivre ponctuellement Leibniz, dit le ministre dans son discours, et mettre la dernière main à l'œuvre, en y ajoutant les modifications que les progrès des sciences et même de la langue depuis près d'un siècle, ont rendues nécessaires^).

Depuis que l'Allemagne est en possession de son unité territoriale et politique, le besoin d'une capitale, d'un centre littéraire, d'une autorité régulatrice de la langue et du goût, d'une académie allemande enfm, se fait jour de nouveau.

Ce besoin a trouvé, récemment encore, son expression officielle dans un discours prononcé

«aillent dans les carrières uns pooTOir produire au jour les blocs de pierre qa'ili ont détachés, bien loin qa'ils puissent en Taire les piliers ou les coleones d un temple. • Herder, ce noTsleur si hardi et si original, qni a renouvelé la science historique, apprécie avec nne vive ijmpathie nos savants et nos historiens. 11 admire l'érudition des Casauhon, des Saumaise, des Fréret. 11 parte aiec éluge des bistorlens français du dernier siècle : • Si seulement noas avions eu t cette époque des Amjot, des d'Ablancaurt, des Rallln, des Vertoi, DODS serions pins avancés. • {Berder'i Werkt, vul. XXXIII.) I. Cité par OnKuniB dans son Introdactiaa(l*'vo1., pagO'l'lT).

dans une séance solennelle de TÂcadémie des sciences de Berlin, par son secrétaire perpétuel, M. Dubois-ReymondC). Ce discours est un légitime hommage rendu au fondateur de TAcadémie, en même temps qu'une preuve éclatante de la justesse et de l'opportunité des idées exprimées par lui deux siècles auparavant.

Les travaux de Leibniz que nous avons analysés et appréciés, ne sont cependant pas les seuls services qu'il a rendus à sa patrie. Ce n'est pas seulement par ses idées et par ses projets de réforme, par ses efforts en faveur de la langue nationale, que son action s'est fait sentir. Par sa doctrine philosophique principalement, il a exercé une influence profonde, pendant tout le xviii* siècle, sur la philosophie d'abord, et par la philosophie, sur la critique littéraire, et indirectement sur la littérature elle-même.

Nous allons retrouver tout à l'heure la doctrine de Leibniz dans le système de son disciple Wolf, défigurée, il est vrai, réduite aux mesquines proportions d'un enseignement d'école, pratique et populaire, mais très puissant sur l'esprit public,

i. Ueber eine Académie der deuUchen Sprache, foa E. da Bois-Reymond. Berlin, 1874.

et pénétrant de son influence toutes les parties / du monde intellectuel : la philosophie, la morale, le droit, la théologie, l'esthétique, la critique et la poésie. Mais la vraie doctrine de Leibniz dans son originalité, sa profondeur et sa puissance féconde, restait encore dans Tombre. Dans la seconde moitié du siècle seulement, nous la verrons reparaître, non pas, il est vrai, dans son ensemble, sous la formé d'un système, ni dans renseignement dogmatique d'un disciple. Mais dans tous les débats philosophiques qui remplissent le xvni* siècle, on la retrouvera. Dans la grande révolution littéraire et critique qui se prépare vers 1750, et dont Lessing et Herder sont les promoteurs, Leibniz aura une large part. La partie intime, ésotérique, de sa doctrine : la théorie des monades, celle des perceptions petites, l'activité propre et indépendante de l'âme, ses rapports avec la nature, l'harmonie universelle des êtres, toutes ces belles conceptions, mieux comprises dans leur profondeur originale, porteront alors tous leurs fruits, et c'est en partie grâce à elles, que la critique philosophique et esthétique en Allemagne recevra une impulsion et une vie nouvelles.

COiristian Thomasdus. — Discours sur rimitation des Français (Fon der Nachahmung der Franzosen),

Si Leibniz a continué l'œuvre d'émancipation de la langue et de l'esprit national, commencée avant lui dans les premières années du xvii* siècle, il trouve lui-même des émules et des continuateurs dans cette tâche patriotique. Vers la fin du siècle, le mouvement devient plus général, en dépit des difficultés et des obstacles qui résultent de la situation politique et sociale de l'Allemagne. Ce mouvement s'étend bientôt de la littérature et de la langue, à la religion, à la science, à l'enseignement public. Le despotisme de la routine et de la tradition, l'autorité de la scolastique et l'intolérance théologique, toujours puissantes, commencent cependant à fléchir devant l'ascendant tonjours croissant de la science et de la raison. L'esprit nouveau se fait jour de tous côtés.

Dans le monde religieux, livré, comme nous l'avons vu, aux disputes scolastiques et aux persécutions violentes, et que n'animait plus le génie

de Lulher, s'était formé un parti nouveau qui s'intitulait Piétùte et qui, par son exaltation religieuse, l'ardeur et l'indépendance de sa foi, se rattachait aux mystiques du moyen âge. Les piétistes défendent contre la tyrannie dogmatique de l'orthodoxie luthérienne, les droits du sentiment religieux et du culte intérieur; ils opposent la vie religieuse à la science théologique; ils veulent rétablir le véritable christianisme du cœur et de la dévotion intime. Ce parti, qui eut d'abord pour chefs deux hommes de bien et de foi sincère, Spener et Franke (*), exerça une grande influence sur les idées religieuses, sur l'éducation de la jeunesse en Allemagne, pendant une grande partie du

1. Ph. J. Spener, né en 1635 à Rappolstein, en Alsace, pasteur ï Francfort-sur-le>Mein, y fonda, sous le nom de Collecta pietatU, des assemblées pour la prière et le culte domestique. D'autres éta> blissements de bienfaisance et de propagande religieuse se fondent à Leipzig et à Halle, sous la direction de Hermann Franke. L'Université de Halle devient bientôt le siège de la nouvelle école. Parmi les écrivains qui se rattachent à cette secte, sans toutefois en accepter tous les principes, il faut citer 6. Arnold (1666-1714), Tauteur de V Histoire impartiale des Églises et des hérésies {Vnpartkeifsche Kirchen- und Eetzer-Bistorie), un des premiers ouvrages d'bistoire religieuse paru en Allemagne, œuvre de science mais aussi de parti, dirigé contre les prétentions à Tomnipotence et à rinfaillibilité de rÉglise luthérienne. Dans le même sens qu'Arnold, J. Conrad Dippel (1673-1734) qui, après une vie aventureuse et dissipée, s*était converti au piétisme, mais sans en adopter toutes les maximes, combat également le despotisme de TÉglise luthérienne orthodoxe.

THOHASIDS. 32

XTiii* siècle. Il a contribué aussi, ce qui nous inU resse ici particulièrement, aux progrès de la langu nationale , dont il favorisa et propagea l'usag dans les masses, par les prédications, les entre tiens, les écrits religieux, en lui communiquai plus de mouvement et de chaleur, en animant i sécheresse dogmatique des ardeurs mystiques é la foi.

Le parti piétiste, d'abord opprimé et persécut grandit bientôt, triompha, et devint à son toi intolérant et persécuteur, jusqu'à ce qu'il rencoi Ira dans la philosophie de Wolf et dans l'espr même du siècle un redoutable adversaire.

Dans les Universités, une réforme analogue : produit. Là régnaient également le fanatisme, '. pédantisme, la science vaine des formules scola: Uques. Les mœurs des étudiants étaient grossièrt et licencieuses, et ne le cédaient en rien à celh des professeurs eux-mêmes (').

Le progrès, l'esprit nouveau introduits dar l'enseignement par la Réforme, s'étaient peu à pe évanouis au milieu de la misère des temps et dt horreurs de la guerre. Comme au moyen âge, 1 latin était resté la langue officielle et sacrée. Ma

vers la fin du siècle, les Universités sont peu à peu entraînées par le mouvement général, et bientôt elles deviendront elles-mêmes des foyers actifs de vie littéraire, de propagande scientifique et philosophique.

Des influences venues du dehors secondent puissamment ce mouvement général de réforme.

Le cartésianisme avait pénétré en Allemagne par la France et par la Hollande, dès la seconde moitié du xvir siècle. Il avait trouvé, malgré de furieuses résistances, des défenseurs et des disciples dans plusieurs Universités jusque-là fermées à toute nouveauté {^). Le panthéisme de Spinoza, le scepticisme de Bayle, font également des prosélytes. Enfin, du côté de l'Angleterre, arrivent des ferments de vie et d'activité nouvelles. Les sys-

1. À Marborg, la philosophie de Descartes fot introduite parle théologien Reiohold Paaii et par le médecin Waldschmied. Le magister Horch fit des cours sur Descartes. — A Giessen, le livre de Rahler, Pe Paradoxa CartesU PMlasophia (1673), est une défense détoomée du système. À Leipzig, J. Thomasias, dans les Aefa erudita (1692), désigne Descartes comme « phtlosophorum nostri secuU facile princeps ». Une des causes les plus actives de propagande cartésienne ftit Touvrage de Becker, pasteur réformé d'Amsterd;im, et intitulé: Befaverde Wereld [le Monde ensorcelé] (1691). L'effet de ce livre fut encore augmenté par celai d'un autre Hollandais, Anton von Dale : DUsertatkmet de oraculis genUum et di$' sériât loties de origine tdololatriœ.

EL

THOMÂSIUS. 331

tèmes de Bacon, de Hobbes, de Locke, les écrits des libres-penseurs anglais ('), par les résistances et les persécutions autant que par les apologies qu'ils provoquent, favorisent Témancipation des intelligences et le progrès des lumières. A ce moment se forme peu à peu, en dehors de la théologie et en opposition avec elle, le parti des philosophes, qui combattent le despotisme et Tobscurantisme théologique, non plus seulement au nom d'une doctrine religieuse, mais au nom de la raison, du libre examen, de l'histoire et de la science.

Sans doute, la situation de TAllemagne, toujours faible, divisée, opprimée à l'extérieur et à l'intérieur, sans unité, sans cohésion et sans consistauce, gêne et retarde beaucoup ces courageux efforts. L'influence étrangère, surtout celle de la France, pèse toujours lourdement sur l'Allemagne. Cest du dehors qu'elle reçoit les éléments nouveaux de vie et d'activité, les idées philosophiques, les modèles de littérature et d'art, les modes et même les mœurs. Elle est toujours encore condamnée à imiter autrui. Mais, par l'effet même de cet esprit critique et philosophique qui se dé-

(1) Blount, Herbert de Cherbory, Toland, Whiston, etc.

veloppe, rimitalion elle-même devient plus intelligente, plus libre, plus personnelle. Elle n'est plus un but, mais un moyen. On la fait servir au profit et au progrès même de l'esprit et de l'originalité nationale. Les écrits allemands de Leibniz nous ont montré comment ce grand esprit comprenait l'imitation étrangère. Parmi ceux qui se sont rencontrés avec lui et qui, tout en admirant et en imitant la France, ont travaillé activement et heureusement aux progrès de la liberté philosophique et de la langue nationale, nous rencontrons, dans la patrie même de Leibniz, à l'Université de Leipzig, le savant Christian Thomasius {*), le fils de Jacques Thomasius qui fut le maître de Leibniz, l'apologiste de Descartes. Esprit indépendant et courageux, adversaire décidé du formalisme scolastique et théologique, s'inspirant des principes de Descartes, Thomasius peu à peu s'affermit dans le libre usage de sa raison, s'affranchit par degrés, et non sans des retours et des scrupules, de la tyrannie des opinions et des

1. Né k Leipzig, 1655. — En 1675, professeor {Docen() à l'Université de Francfort-sar-l'Oder. En 1681, professeur à rUoiversiU de Leipzig. — En 1690, nommé par TÉlecteur de Brandebooir. Frédéric III, à V Académie de Balle, qai bientôt après fat transformée en Université. Mourut en 1728.

THOMÂSIUS. 333

croyances reçues sur la foi de l'autorité et de la tradition. Il s'habitue à douter, à réfléchir, à raisonner, à observer, et il se dit « qu'il est après tout un êlre doué de raison, et que c'est pécher contre la bonté du Créateur, que de se laisser conduire par d'autres, comme une bête docile, là où il leur plaît » (*).

Armé de cette méthode nouvelle, Thomasius entreprend courageusement la lutte contre le passé, la réforme de l'enseignement, l'affranchissement de la science, d'abord dans le domaine de la jurisprudence et de la théologie. Marchant sur les traces de Grotius et de Puffendorf, qui avaient déjà ouvert la voie, il sépare la jurisprudence de la théologie, dont elle était, comme la philosophie et les sciences, l'humble servante, et lui donne pour fondements la raison, les lois et les besoins de l'âme humaine (*). Il fait de môme pour la morale, abandonnant à la théologie le domaine de la révélation et des vérités surnaturelles, réservant

1 . Voy. fiiEDEavAN, Deutschland im achtzehnten Jahrhundert, 2* vol., p. 355 et suiv.

2. Cette réforme, déjà commencée dans les InsUiuliones Jurisprudentiœ divinœ, 1681, s'achève dans les ouvrages écrits en allemand : Vernunftlehre, 1691 ; SiUenle/we, 1692; GruncUegung des Naiur^und VëlkerrecfUt, 1705.

à la morale naturelle, fondée sur la conscience, tout ce qui regarde la conduite de la vie, le bonheur de l'individu et de la société (*). Contre Fintolérance persécutrice de la théologie officielle, armée des pouvoirs de l'État, il revendique la complète indépendance de la pensée et de la conscience religieuse, et n'accorde à l'État que le droit de maintenir la paix et l'ordre maté-

rielsC).

En haine du fanatisme orthodoxe, Thomasius

s'associe pendant un temps aux luttes des Piétistes en faveur de l'indépendance du sentiment religieux. Nous n'avons pas ici à étudier ni à apprécier ces polémiques et les travaux de Thomasius, poursuivis avec énergie, malgré les hostilités et les persécutions, d'abord à l'Université de Leipzig, ensuite à celle de Halle, où le courageux savant trouva un asile lorsque les haines coalisées de ses adversaires réussirent à le faire expulser de sa chaire et de sa ville natale.

1. introductio ad philosophiam aulicam, imitation de la logique de Porl'Royal et du livre de Tabbé Gérard : la Philosophie des gens de cour,

2. Thomasias s'est efforcé également, sinon de faire disparaître absolument, au moins de diminuer et de restreindre les procès de sorcellerie et l'emploi de la torture.

THOUASIDS. 335

Mais Thomasius a d'autres mérites, outre ceux que Dous venons de signaler. Il nous intéresse encore par un autre côté.

La révolution accomplie par lui dans l'enseignement du droit et de la morale en entraînait une autre, celle de la langue. La science ne sera réellement émancipée de la tutelle scolastique, que lorsqu'elle aura abandoQué l'instrument même de la scolastique, la langue latine, pour adopter la langue nationale. Cette révolution importante préparée déjà par Leibniz et par ses prédécesseurs, Thomasius l'a exécutée.

En 1688, il fait afGcher sur le tableau noir où les proresseurs de l'Université aononcent leurs cours, le programme d'un cours en langue allemande. Cette audacieuse nouveauté, ce mépris révolutionnaire des plus saintes traditions (') souleva plus de clameurs et de haines que les hardiesses scientifiques et spéculatives de Thomasius. Celte intrusion de la langue profane et vulgaire dans le sanctuaire de la science fut un des principaux chefs d'accusation formulés contre lui. Il tint bon cependant. Quelques-uas

I. JamaU. dit an biogrnplie rie Thomasius, < fiit ilé EODJIIÉ par un tel uerilèiie.

de ses collègues imitèrent son exemple et eurent à subir les mêmes hostilités.

Thomasius ne se contenta pas d'avoir introduit la langue allemande dans l'enseignement des Universités. A cette nouveauté en succède bientôt une autre, aussi utile et aussi féconde. Il fonde un journal périodique, écrit en allemand, le premier recueil de ce genre. Jusque-là, on n'avait que les Acta erudita, écrits en latin, exclusivement bornés aux ouvrages scientifiques, d'un esprit très timide et très étroit, fidèlement attachés aux traditions et à la foi orthodoxe.

Le journal de Thomasius porte un titre im peu lourd et compliqué : Libres Réflexions plaisantes et sérieuses, mais raisonnables et honnêtes, ou Entretiens mensuels sur toutes choses, particulièrement sur les livres nouveaux (*). La grande nouveauté de ce recueil, c'est qu'il s'adressait à tout le monde, dans la langue de tout le monde. II embrassait tous les sujets, traitait toutes les matières qui pouvaient intéresser le public des lecteurs. Quittant le ton de la dissertation savante, il prend celui de la conversation familière, de la

1 . FreimUthige, lusUge und emsthafte jedoch vemun/t- tnui ge$etzm:iisige Gedanken oder Monalsgesprâche ûber AUes, /drnehmlich aber neue BUcher,