VI PREFACE

certaine mesure^ une étude de l'Italie. Toutes les grandes questions qui ont précédé la crise actuelle^ qui dorment aujourd'hui , mais qui n'attendent' que rissue de la lutte pour reparaître avec une force nouvelle^ ont été agitées par les philosophes avant d'être portées à la tribune des conseils et jusque dans le cabinet des ministres. Avant de descendre aux applications^ elles ont été les éléments d'une doctrine ; elles ont été reconnues comme idées avant d'aspirer à devenir des réalités.

C'est par cette alliance étroite entre la théorie et la pratique, que notre étude servira peut-être à jeter quelque jour sur l'histoire contemporaine; là est toute son actualité. C'est aussi par là qu'elle pourra éveiller chez ce que l'on est convenu d'appeler les esprits posi-* tifs le sentiment d'une curiosité passagère. Quant à ce très petit nombre de penseurs qui^ perdus au milieu de la foule^ conservent encore précieusement dans leur âme le culte de la science^ peut-être verront-ils dans ce livre un peu plus qu'un intérêt d'actualité. Les questions qui s'y rencontrent ne sont pas^ en effets des questions d'un jour que le vent de la politique dissipe comme il les a apportées : ce sont les questions éternelles auxquelles se rattachent les plus grands intérêts de l'humanité. Nous ne réclamons point pour elles une attention qu'elles sauront bien commander elles-mêmes. Car elles ont ce glorieux privilège de ne pouvoir être posées devant l'esprit de l'homme^ sans concentrer

PRéPÀCB. VU

aussitôt sur elles toutes les forces de sa réflexion. Puissions- nous seulement^ puisse le modeste travail que nous offrons aujourd'hui au public ^ ne pas être jugé trop indigne de ces hautes vérités.

Château de Lâchai^ 1" juin 1859.

DAIS L'ITALIE GOITEIPORAIIE

La scienza aliresi non è bella e altéra scnon pel fine, e il fine de! aenno umano è la perfezione civile.

(Mamiaiu.)

Renaissance des lettres dans Tltalie contemporaine. — Alfieri. — Pellico. — Manzoni. — D'Azeglio. — Leopardi. — Premiers essais de philosophie. — Genovesi. — Romagnosi. — Gioja. — Fini. — Galuppi. — Influence de la philosophie écossaise.

Lorsqu'on a franchi T escalier de marbre qui conduit au Capitole, et qu'après avoir salué en passant la statue équestre de Tempereur Marc-Âurèle, on redescend ensuite la colline du côté du midi, on se trouve tout à coup au milieu de la plus étonnante

assemblée de ruines qui existe peut-être dans le monde. Aussi loin que se promène le regard, il ne rencontre que des vestiges de temples, des colonnes tantôt isolées, tantôt reliées entre elles par un fragment d'architrave, des arcs de triomphe sous lesquels on découvre avec une émotion presque religieuse les larges dalles du forum romain. Ici quelques pierres marquent remplacement de cette tribune aux harangues où se fit entendre l'éloquente voix de César, où retentit celle de Cicéron. Ailleurs, c'est cette voie triomphale où roula au bruit des fanfares, aux acclamations de la foule, le char victorieux de Titus. Une inscription encore visible sur une façade en ruines réunit dans une même apothéose les noms d'Antonin et de Faustine, du plus sage des monarques et de la plus impure des femmes, témoignage vivant encore de la servilité romaine, et dont Fâpre satire de Juvénal ne saurait égaler l'amertume. La religion qui purifie tout n'a pas reculé devant ces profanes souvenirs, et le temple consacré à l'impératrice adultère a été transformé en une église chrétienne sous le patronage de saint Laurent. Le palais des Césars étale sur les croupes du Palatin ses masses de ruines imposantes ; le lierre et la ronce les tapissent d'une douce verdure, et deux palmiers dont la cime dépasse ces vieilles murailles, ajoutent par leur présence aux pensées mélancoliques qu'elles inspirent. On dirait une de ces laudes asiatiques où dorment les mystérieux débris de quelque ville

ensevelie. Et l'histoire de ce palais ne résume-t-elle pas en effet tous les crimes de Ninive et toutes les débauches de Babylone? Ne conserve-t-il pas le souvenir de Messaline à côté de celui de Néron? En face du mont Palatin, le temple de la Paix dessine sur Tazur du ciel la courbe majestueuse de ses trois gigantesques arceaux. Tout auprès, quelques pans de murs déchirés sont les seuls vestiges du temple de Vénus et de Rome, muet témoin des orgies de la décadence. Le marteau chrétien a exercé sur cet édifice de terribles représailles, et les rares débris qu'il a épargnés semblent rester debout pour porter de siècle en siècle le souvenir de sa vengeance.

Au milieu de ces augustes restes et les écrasant tous par sa grandeur, l'imposante masse du Golisée semble à peine une œuvre de l'art, tant l'art y atteint les proportions et la majesté des œuvres de la nature. On se demande avec étonnement comment des mains d'hommes ont pu soulever ces blocs énormes, les entasser les uns sur les autres pour en former ces gigantesques parois; commçnt le nombre des bras a pu suppléer aux ressources insuflSsantes de la mécanique. On se demande aussi quelles implacables fureurs sont parvenues à disjoindre ces pierres si solidement assises, en ouvrant dans le flanc du colosse cette brèche immense qui ne se fermera jamais. L'intérieur est dans un entier délabrement. On croirait voir les ruines d'une ville détruite par quelque cataclysme. Les gradins

arrachés de leur base ont disparu ou gisent çà et là dans Tarène; les voûtes qui les soutenaient ont été enfoncées ; Fherbe croît dans les fissures des murailles, et la ronce ferme rentrée des vomitoires. On s'explique cette dégradation , lorsqu'on se rappelle que le Colisée a été pendant plusieurs siècles l'inépuisable carrière où les architectes romains venaient chercher leurs matériaux. Des débris arrachés à cette étonnante ruine, on a construit des maisons, des églises, d'innombrables palais» et Michel-Ange, le plus romain des artistes, n'a pas reculé lui-même devant cette profanation. L'intérêt et la haine se sont réunis pour renverser le colosse : ils n'ont pu réussir à l'anéantir.

Le nombre et la beauté de ces ruines si miraculeusement conservées après quinze siècles de destruction et de barbarie, rappellent d'une manière bien frappante les destinées de cette nation extraordinaire qui a étonné le monde par le spectacle de sa gloire comme par celui de sa misère. On ne peut les contempler ni les admirer froidement comme des édifices vulgaires; et, devant lesgrandes leçons qu'elles nous donnent, la perfection de la forme peut souvent passer presque inaperçue comme un ornement accessoire. Et cependant, quelle suprême élégance dans ces colonnes sveltes qui dressent vers le ciel leurs chapiteaux couronnés d'acanthe; quelle hardiesse dans ces voûtes suspendues à de si merveilleuses hauteurs , et qui semblent défier le temps de jamais les détruire;

quelle majesté dans ceâ amphithéâtres où Ton retrouve plus vivant que partout ailleurs, le génie de la race latine. Mais aussi quels souvenirs, quels exemples, quelle gloire et quelle infortune!

Il est des rapprochements qui s'imposent d'euxmêmes à l'imagination. Ce ne sont point là de simples débris, ce sont des ruines romaines, et ce nom seul éveille dans l'âme mille pensées. Rome si grande, si puissante au temps d'Auguste et de César, si florissante encore sous Grégoire VII et Léon X , n'est plus elle-même qu'une ruine. Ses flancs ouverts dé toutes parts, n'opposent plus aux invasions étrangères qu'une faible et inutile résistance. Tout ce qui faisait autrefois sa force n'existe plus; le peu qu'avait laissé debout la vengeance des barbares, des mains italiennes se sont chargées de l'anéantir. Je doute que les guerres extérieures aient fait plus de mal à l'Italie que les discordes intestines; et si l'on me demandait quels ont été ses plus grands ennemis, je ne sais si avant Charles-Quint, Barberousse ou Louis XII, je ne nommerais pas d'abord les BorgiaetlesMédicis.

Les peuples sont comme les individus : leurs plus brillantes qualités deviennent souvent l'occasion de leur perte. L'imagination, l'enthousiasme qui assurent la victoire-, produisent maintes fois aussi une présomption dangereuse; l'énergie qui trouvait dans la lutte un continuel aliment, se laisse amollir dans la sécurité du triomphe ; l'esprit de liberté peut dégénérer en esprit de rébellion et de licence ;

le goût des arts et de la littérature qui fait la grandeur intellectuelle des peuples, peut aussi les détourner de leurs intérêts réels. Il est des nations heureusement nées chez lesquelles toutes les facultés se balancent et se complètent dans une admirable harmonie. Mais cet équilibre est rare: à peine s'est-il présenté une fois dans Thistoire de l'humanité, et la Grèce antique en a offert un exemple peut-être unique au monde. En général les peuples se contentent d'exceller par le déVelop- *pement exclusif d'une ou de plusieurs facultés qu'ils considèrent à tort ou à droit comme les plus importantes. Or un tel développement a ceci de particulier qu'il atteint promptement à une certaine perfection relative. Un progrès harmonique est plus lent à se produire; iî procède graduellement, sans secoilsses; mais une faculté, livrée à elle-même, affranchie de toute entrave, dégagée du soin d'observer les rapports qui F unissent à toutes les autres, a bientôt parcouru la distance qui la sépare de son but. Cependant ce progrès, trop rapide pour être durable, contient en lui-même un principe de dissolution et de ruine, parce que l'esprit humain est un organisme, et que l'un de ses membres ne peut se développer ainsi outre mesure sans absorber à lui seul la vie de tous les autres. Remarquez ces civilisations si parfaites en apparence : il s'y trouve toujours quelque lacune grave, et cette lacune qui se fait sentir dans les sciences et dans les arts comme dans la vie ppblique, est uiie mç-

nace constante pour la société qui n'a pas su la remplir. Ici Fintelligence est arrivée au plus haut point de son développement, mais privée de cette foi profonde qui seule peut éclairer ses pas dans la recherche de la vérité, elle flotte incertaine et s'épuise en vaines conjectures. Là, au contraire, la foi abonde, mais la raison manque pour en utiliser les lumières. Tel peuple excelle dans l'exercice de la réflexion et se plaît à explorer les sinueux détours du monde des idées; tel autre préféré à ce laborieux travail l'usage plus attrayant et plus facile de l'observation et dé l'expérience. Le premier court le risque de se perdre dans les abstractions ; le second, au contraire, côtoie sans cesse le gouffre du matérialisme : il manque à celui-ci le sens de l'idéal ; il manque à celui-là l'instinct du réel.

Il est des nations chez lesquelles l'esprit pratique domine : les sciences, et particulièrement les sciences spéculatives devront y occuper une place relativement peu considérable. Celles qui seront cultivées ne le seront point pour elles-mêmes, mais en vue de leurs applications. La physique, les mathématiques, tout ce qui peut accroître la puissance de l'homme et assurer sa domination sur la nature y obtiendront le premier rang. Puis viendront les sciences sociales ; l'histoire qui instruit l'avenir par les erreurs du passé, l'économie politique qui enseigne à l'homme le meilleur emploi de ses richesses, la jurisprudence qui lui fournit le moyeviL

de les défendre, en un mot les diverses études qui ont pour objet commun d'assurer la sécurité de l'individu et de fixer sa place dans la société dont il est membre. Quant aux beaux-arts, quant à la littérature, ils seront frappés de réalisme et chercheront à représenter fidèlement ce qui est, sans se préoccuper de ce qui doit être. La philosophie proprement dite viendra après toutes les autres sciences, et sera réduite presque exclusivement à la psychologie expérimentale, avec la morale et la logique, ses deux attenances immédiates.

A côté de cette nation industrielle et commerçante, placez un de ces peuples privilégiés chez lesquels Timagination et Tenthousiasme sont les facultés dominantes. Au contact de cette flamme divine, tout change, tout se transforme. .Le réel cesse d'avoir une valeur par lui-même et devient seulement le point de départ d'où l'âme s'élance vers les régions de l'idéal. Les beaux-arts, la poésie sont cultivés avec une prédilection marquée; ils ne se contentent pas de fructifier dans leur propre domaine; ils débordent encore sur les sphères voisines, et répandent à flots sur tout le champ de la science l'éloquence et la beauté dont ils sont l'expression la plus parfaite. La vraie forme de l'histoire chez un tel peuple n'est point une narration sèche et décolorée; c'est un récit vivant et plein de charmes, c'est un tableau dans lequel les faits apparaissent revêtus des couleurs de l'éloquence ou de la poésie. La politique n'y est plus la

rigoureuse déduction du réel, elle est une incessante aspiration vers Fidéal, elle ne peut se contenter de formes nécessairement imparfaites: elle s'en dégage sans cesse pour s'élever vers ce type absolu et parfait, objet de tous ses désirs. Les sciences même perdent de leur sécheresse sous cette influence divine qui les pénètre et qui les anime. Leurs théorèmes ne peuvent, il est vrai, s'embellir de fleurs de rhétorique, mais ils parti-ciperït à l'éclat des hypothèses majestueuses auxquelles ils servent de fondement, ou des théories qui les enveloppent. La science cesse de ramper dans le détail des phénomènes; elle s'élève du particulier à l'universel, des* effets aux causes, et devient créatrice à son tour. Enfin la philosophie gagne en grandeur ce qu'elle perd peut-être du côté derla précision et 4e l'exactitude : elle méprise la méthode psychologique qui tient la raison enchaînée aux faits, et déployant les ailes de l'imagination, elle se plaît à planer dans les hauteurs sublimes de la théodicée et de l'ontologie. Cependant la même faculté qui l'emporte dans ces hautes régions, la ramène bientôt vers la terre, et l'empêche de se perdre dans le vague des abstractions. Le sensible joue toujours un rôle dans cette philosophie, l'individu y conserve ses droits, car, sans un élément sensible, la beauté s'évanouit, et sans la multiplicité des individus, l'unité du monde n'est plus qu'une froide et inféconde idée, aussi vide pour le cœur que pour la raison.

Un tel peuple est pea propre au développement de rindustrie et, en général, à tout ce qui exige une action soutenue et persévérante, une attention continuelle accordée aux phénomènes de la réalité. Il pourra, il est vrai, jeter les premières semences d^une industrie nouvelle, créer par un effort de génie les principes d'un art fertile en applications. Mais c'est à d'autres qu'il appartient de tirer parti dç ses découvertes. Pour lui, tranquille et satisfait d'avoir remporté une victoire de plus sur la vérité, il ne regrette point les avantages matériels qu'il en aurait pu tirer, et s'aperçoit à peine de cette privation.

Dans sa vie politique, ce peuple déploie les mêmes qualités balancées par les mêmes défauts : peu de constance, peu de sagesse ; mais, en revanche, beaucoup de foi et un désintéressement sincère, un dévouement absolu à la chose publique, un enthousiasme ardent pour ce qu'il croit être la vérité. Aisément crédule, parce qu'il se nourrit d'illusions, mais implacable dans ses haines lorsqu'il se reconnaît trompé; aisément vaincu, parce qu'il n'y a pas de milieu chez lui entre l'enthousiasme et le désespoir; jamais soumis, parce- que les mêmes désirs produisent les mêmes espérances et que la foi un instant abattue, ne tarde pas à lui rendre sa première énergie. Peuple également di;4ne de mépris ou d'admiration selon le point de vue d'où on le considère, mais pour lequel il est presque impossible de ne pas éprouver au moins

une compassion profonde, sinon une vive et chaleureuse sympathie.

Italie, malheureuse nation, autrefois si grande, aujourd'hui déchue, n'est-ce pas toi que je viens de peindre dans ce rapide tableau? Si imparfait, si incolore qu'il puisse être, on ne peut méconnaître la pensée de celui qui l'a tracé. Cet enthousiasme, ce culte du beau, cette flamme divine qui éclaire et qui inspire, sont bien les magnifiques présents que t'a faits la Providence. Ces artistes, ces poètes qui réalisent la pensée nationale dans d'immortels chefs d'œuvre, c'est Dante, c'est Raphaël, c'est Michel-Ange ; et quels noms citer encore après ceux de tels hommes? Ces savants qui réunissent, avec un bonheur presque unique dans l'histoire, les facultés les plus diverses, la raison et l'expéricuce , l'analyse et la synthèse, la persévérance qui découvre et la sagacité qui devine, enfin la précision qui assure les résultats et l'éloquence qui les illumine, c'est Galilée, c'est Vico, réformatteurs l'un et l'autre, et même créateurs de la science. Ces philosophes, hardis novateurs ou pieux disciples de la tradition chrétienne, c'est Campanella, c'est Bruno, c'est saint Bonaventure ou saint Thomas. Si nombreuses, si diverses que soient les gloires auxquelles puisse prétendre l'intelligence humaine, l'Italie les possède toutes, et il n'en est aucune qui manque à sa couronne. Mais, hélas ! ces gloires appartiennent au passé, non au présent. C'est par l'histoire que l'Italie acquiert la conscience de sa grandeur, c'est par

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fiique, donne aux esprits une force, une vigueur qui semble promettre de grandes choses. On ne se contente plus, comme au dernier siècle, de chanter Mans des vers prétentieux des amours imaginaires, & Fimitation de Métastase, littérature molle et insi-

^ pide, plus propre à efféminer les âmes qu'ji leur

> communiquer une virile énergie. La voix éloquente et l'exemple d'Alfieri ont banni pour jamais ce vain

j jeu d'esprit d'autant plus dangereux qu'il était plus

y; facile. Alfieri a joué dans sa patrie le rôle d'un

isJ réformateur : il à rendu à la poésie italienne la précision, la vigueur, la grâce austère qu'elle avait

• autrefois dans la poésie de Dante ou dans la prose de Maccfaiavel. A son exemple, la jeune école italienne s'est efforcée de remonter aux sources pri-

. mitigés, d'abandonner comme une trahison l'imitation des lettres étrangères, et de créer une littérature vraiment nationale. Dante est devenu le

j^ modèle sur lequel on a cherché à mouler cette

^ langue antique dei^tinée à exprimer de nouvelles idées; et quoique celte imitation, louable dans son

^ principe, ait été quelquefois un peu servile, elle n'en a pas moins puissamment contribué à relever,

" en même temps que le style, le goût dés grandes

. choses et des grandes pensées.

Grâce à cette réaction contre l'influence étran-

^ gère, l'Italie, mais surtout l'Italie septentrionale, a vu s'accomplir de nos jours une véritable renaissance scientifique et littéraire, étroitement liée à celle du génie national. L'illustre auteur de Fran-

cesca di Rimmi, plus célèbre encore par rémouvant récit qu'il nous a laissé de sa longue captivité, Silvio Pellico, à la fois littérateur et grand citoyen, représente l'union de ce double élément. Lui-même* a contribué plus que personne à donner à sa patrie une littérature nationale, et tous les écrivains qni l'ont suivi sur cette route, le reconnaissent plus ou moins pour leur maître. On trouve éminemment chez Pellico trois caractères qni sont, dans l'époque moderne, les traits distinctifs du génie italien: c'est d'abord un profond respect pour la tradition philosophique et religieuse, un dévouement absolu à l'unité de la parole catholique considérée comme une autorité infaillible; c'est ensuite un amour non moins ardent et non moins sincère pour les principes du libéralisme; c'est enfin la lutte çntre ces deux éléments, lutte qui produit, dans la théorie comme dans la pratique, des hésitations et parfois même des contradictions étranges.

Ce triple élément se retrouve d'une manière non moins frappante chez Alexandre Manzoni, qui fut, après Pellico, le chef et le réformateur de la littérature italienne dans l'époque contemporaine. Son admirable roman des Fiancés est devenu le point de départ d'une école dont les principaux représentants vivent encore et occupent pour la plupart un rang honorable dans le monde de l'intelligence. 11 suffit de citer les noms des plus illustres d'entre eux qui, tels que Guerazzi, tels que Grossi, tels surtout que le chevalier Jfassimo d'Azeglio, assurent

à ritalie un présent qui n'est pas indigne de son passé.

J'ai nommé M. d'Azeglio: cet homme honorable, aussi distingué par la noblesse de son caractère moral que par ses hautes facultés intellectuelles, a joué longtemps un rôle important dans les conseils de sa patrie. Il a su concilier avec un rare bonheur les talents de l'homme d'Etat avec ceux du littérateur et de l'artiste. Mais, dans ces deux sphères d'activité si différentes en apparence, son but a été le même : réunir les membres épars de la grande famille italienne dans un même amour, dans un même dévouement pour la commune patrie. Son roman politique, Niccolà de' Lapi, jouit en Italie d'une célébrité que nous serions heureux de lui voir obtenir auprès du public français * . La lecture de ce livre vigoureusement écrit sous l'influence d'une pensée aussi- sage que libérale, ne sera pas sans profit' pour nos modernes romanciers; ils y apprendront de quelle manière la nature humaine

y^ Nous ignorons s'il existe une traduction française de ce roman. /En tout caSj celle que nous fait espérer depuis longtemps notre cxceUent et docte ami, M. A. Ecoffey, ne tardera pas sans doute à voir le jour% Personne ne saura mieux que lui» transporter dans notre langue les beautés de l'original italien en conservant au stylo toute sa simplicité, toute sa majestueuse vigueur. Il faut un poëte pour interprétei^n poëte. Seulement notre ami ne se presse guère de tenir sa promesse, n est vrai que, si l'on en croit Platon, les belles choses sont difficiles. Qu'il veuille bien néanmoins considérer ce qui vient d'être dit, sinon comme un reproche indirect, du moins comme une très directe exhortation à nous satisfaire au plus tôt,

peut être .idéalisée sans devenir chimérique, et comment l'imagination esthétique peut créer des types supérieurs à la réalité sans enfanter pour cela de monstrueuses et ridicules exceptions. Niccolà de Lapi est du reste une œuvre tout italienne. En traçant ce saisissant tableau de Florence catholique et républicaine, l'auteur pensait au passé moins encore qu'à l'avenir. Ce n'est pas sans intention qu'il a placé derrière son récit, en l'enveloppant dans une ombre mystérieuse, cette énergique figure de Savonarole, le seul réformateur qu'ait produit l'Italie, illustre martyr d'une foi plus pure, de la patrie et de la liberté. Ce noble et infortuné Niccolô, héros des temps anciens, transporté au sein do moyen âge, n'oflfre-t-il pas dans sa personne l'idéal accompli de la vertu politique et de la foi religieuse? En contemplant de semblables modèles , l'on apprend à aimer ce qui esrt bon et-juste; et Tâme qui s'est passionnée pour les espéranc^s'^^ÊNiccoIô, qui a gémi sur ses malheurs, ne peut plus^ 1»^^" ser séduire parles tristes folies des rêves huiîîP taires. Les principes contenus dans ce livre soîj ceux auxquels se rattache la fraction conserva trice du parti libéral, et la doctrine politique qui se déroule à travers les péripéties de l'action est à peu de choses près, celle du Rîsorgimento. Tout en Italie converge ' vers ce même but pratique de l'indépendance nationale, et les nombreuses branches de la littérature proprement dite sont, aussi bien que la tribune du parlement piémontais,

l'écho éloquent et fidèle de ce yœu de la nation.

Parmi les poëtes , toujours nombreux en Italie , qui ont concouru à cette renaissance des arts et de la littérature , il sufSt de citer le nom déjà illustre à rétranger de Tinfortuné Leopardi, pour s'assurer que Fâge moderne a, sous ce rapport, peu de chose à envier aux siècles anciens. Nous sommes bien loin ici des fades rimes de Métastase. La poésie de Leopardi n'a rien de commun avec cette littérature efféminée. L'expression y est nette et concise sans cesser d'être poétique; et l'image, aij lieu de dissimuler, comme il arrive trop souvent, la nullité de l'idée , est au contraire l'enveloppe lumineuse qui recouvre sans la voiler une pensée plus riche encore. Si l'esprit de Leopardi est moderne, son imagination a su rester antique; et à travers les éloquentes plaintes que lui arrache parfois son scepticisme, on sent passer comme un souffle de la foi primitive, on aperçoit comme un reflet de ces convictions puissantes qui guidaient le génie de Dante à travers les régions surnaturelles du Paradis ou de l'Enfer.

Quant à la philosophie qui nous intéresse d'une manière plus directe , sa renaissance avait précédé celle des lettres , et même , k proprement parler, cette fille du génie italien n'avait jamais complètement déserté le sol maternel. Il y eut donc , à cet égard, une transformation ^ une réforme, plus encore qu'une création ou une impulsion nouvelle. Dès le dix-septième siècle, deux courants distincts qui se continuent encore aujourd'hui, se disputaient

lever quelques esprits distingués et s'accomplir quelques tentatives plus ou moins heureuses dans le sens d'une philosophie originale. L'éclectique Genovesi * donna le signal par ses recherches aussi neuves que judicieuses sur la nature et la portée de nos facultés, sur les causes psychologiques de l'erreur et sur les moyens de la prévenir. Toutefois, il ne s'aventura guère au delà de la simple logique , et le plus grand mérite de l'économiste napolitain est d'avoir le premier appliqué l'idiome vulgaire à des dissertations philosophiques : rapport bien superficiel, il est vrai, de son rôle intellectuel avec celui de Descartes.

Après lui, Bomagnosi ^, esprit aussi brillant que solide, céda malheureusement aux entraînements

* Antonio Genovesi, célèbre économiste italien, né en 1718 à Castiglione, dans le royaume de Naples, mort en 1769. Ses ouvrages philosophiques portent les titres suivants : Elementa scierUiarum metaphysicarum, Naples, 1743; — De artelogica, Naples, 1745; — Meditazioni filoso fiche. Naples, 1758; — Lettere academiche sulla questione se gli ignoranti sono piîi felici dei dottù Naples, 1764. Cet écrit est une réponse au fameux Discours de Jean-Jacques Rousseau. — Logica délia gioventù. Naples, 1766; — Délie scienze meta" fisiche, Naples, 1766; — Dylcoeosine, ovvero scienza deidtrUti e dei doveri delC uomo. Naples, 1767.

s Gian-Domenico Romagnosi, philosophe et jurisconsulte, né en 1761 à Salso-Maggiore, près de Plaisance, mort à Corfou en 1835. Voici la liste de ses principaux ouvrages: Genesi dei diritto pénale. 1791 ; -^Introduzione allô studio dei diritto puhlico. Parme, 1805; — Lantica morale filoso fia. Milan , 1832 ; — Deir Insegnamento primitivo délie matematiche. Milan, 1832; — Che cosa è la mente sana. Milan, 1827j — Délia suprema economia dei umano sapere. Milan, 1828.

de son siècle et se jeta dans le sensualisme. £rudit de premier ordre , mais surtout éminent jurisconsulte 9 il s'attacha de préférence aux questions qui concernent la morale et les sources du droit naturel. Mais il en méconnut le vrai caractère. Selon lui y le fondement de Tobligation consiste dans les rapports des choses, ce qui est une sorte de réalisme moral. La loi qui préside aux jugements pratiques n'est qu'une forme , une espèce déterminée de la loi en général. Or cette dernière peut être définie : « Une relation telle entre deux ou plusieurs puissances, que, ces puissances étant supposées, on puisse en inférer avec certitude la production d'un phénomène donné. » La loi naturelle est antécédente ou conséquente. La première est « un certain ensemble d'actions et de réactions entre la nature et l'homme, auquel, pour son plus grand bien, celui-ci doit obéir. » La seconde est « une collection de faits qui sert de règle à la volonté pour atteindre le meilleur- et éviter le pire. » Enfin, le droit naturel a son fondement « dans la meilleure conservation de l'espèce humaine. » Ces quelques définitions suffisent pour faire pleinement comprendre les vices du système de Bomagnosi. Il substitue le fait à la loi, et méconnaît le caractère propre de l'obligation en la confondant, d'une part et dans son élément subjectif, avec le désir raisonné du bonheur; de l'autre, dans son principe objectif, avec l'harmonie des êtres. L'harmonie n'est en soi ni bonne ni mauvaise : elle ne saurait donc être le

fondement de la morale. Lorsque nous lui attri* buons la première de ces deux qualités , c'est à la conscience seule qu'elle en est redevable. Un concert de \ices, un ensemble de crimes, pour être étroitement lié dans toutes ses parties sous Tempire d'un certain but ou d'une certaine pensée, n'en sera pas assurément plus louable. Il est yrai qu'un tel concert ne méritera pas le nom divin d'harmonie. Mais qui donc le lui refusera? Sera-ce la raison? Non, sans doute, car pour l'intelligence, harmonie, concert, union étroite et indissoluble sont des expressions synonymes. Ce sera donc la conscience. Et en effet ce témoin intérieur objectivant son amour et sa haine, avec l'aide de la croyance, flétrissant l'union des vices, exaltant celle des vertus, donnera à l'une le nom de désordre, à l'autre celui d'harmonie. Le bien et le mal ne sont donc pas dans les choses, mais en nous-mêmes ; ils ne dépendent pas de la nature, mais ils relèvent directement de notre conscience et de ses afBrmations catégoriques , source exclusive du devoir.

D'autre part, donner pour fondement à la loi la plus grande félicité de l'espèce humaine, c'est prendre l'effet pour la cause, c'est substituer au sentiment immédiat et désintéressé du devoir une notion réfléchie, telle que la considération de l'ordre , ou un appétit égoïste , tel que l'intérêt personnel. Aussi le système de Bomagnosi se rattachet-il à ce fond commun des morales utilitaires où le dix- huitième siècle n'a que trop abondamment

INTRODrOTIOX. 2.>

puisé, et auquel le beau génie de Bentham est venu donner /l'appui d'un talent de premier ordre et d'un caractère irréprochable.

L'économiste Gioja * appartient à la même école. L'étude des faits le préoccupe exclusivement; et dans son enthousiasme pour la statistique dont il a été peut-être l'inventeur, il n'hésite pas à appliquer cette méthode, selon lui universelle, aux sciences philosophiques. On devine aisément le succès d'une telle tentative. Il résulte de cette application illégitime d'un procédé utile en soi, une admirable collection de faits classés dans un ordre rigoureux, mais qui, bien loin d'épuiser le champ de la philosophie , n'en aborde pas même les premiers problèmes. Aussi cette science se réduit-elle pour Gioja à sa partie expérimentale; et les deux branches qu'il conserve sont la logique vulgaire et la psjxhologie, c'est-à-dire ce que l'on désignait à cette époque sous le nom d'idéologie.

Ermenegildo Pini ^ est un penseur original dont

^ Melchior Gioja ^ célèbre économiste^ né à Plaisance en 1767^ mort dans la même ville en 1828. Outre sa Filosofia délia statkiica et son traité si connu Del meriio e délie ricompense, il a publié encore quelques ouvrages se rattachant plus directement à la philosophie. Ce sont : // nuovo Galateo, Milan, 1802 ; — Logica statistica. Milan , 1803 ; — Elementi di filosofia alV uso délie scuole. Milan, 1818; — /e/eo/o^ria. Milan, 1822; -— Esercizio logico. Milan, 1823.

* Ermenegildo Pini, né à Milan en 1741, mort da ville

le 3 janvier 1825, posséda les connaissances les * "^

plus variées : les sciences naturelles^ les ir gic, la métaphysique occupèrent simnltai

r intelligence, un peu mystique, dédaigne les sentiers étroits de l'analyse, et s'élance,. à l'aide de la synthèse, vers les hauteurs plus brillantes quoique moins sûres de l'ontologie. Par une hardiesse qui n'est pas sans exemple, il se place, dès le principe, au centre de l'essence divine; et là, déterminant a priori les rapports éternels qui doivent lier entre eux les membres de la Trinité , il prétend en déduire la règle unique de toutes nos connaissances. Selon lui, l'Etre divin est un organisme soumis à des lois fixes et immuables; et, comme chacune des trois personnes qui le composent, a contribué selon sa nature à la création de l'univers, il en résulte que les différents êtres doivent présenter le reflet de cet organisme suprême. Mais Fimage peut être plus ou moins parfaite ; et c'est précisément dans Famplification indéfinie de cette ressemblance qvt^ réside la perfection. La morale n'est donc, dans sa partie théorique, que l'essence même de la Divinité, et dans sa partie pratique, que l'analogie de la créature avec Dieu, source éternelle de

gendi^Malheureusement les préoccupations du théologien nuisirent quelquefois à l'indépendance du savant^ conséquence presque inévitable pour l'esprit humain^ qui n'est évidemment pas né pour Tencyclopédie. Ce que la science gagne en surface, elle le perd en profondeur; c'est là une de ces lois générales de l'intelligence auxquelles le génie seul a le droit de faire une glorieuse exception. Entré de bonne heure dans la congrégation des Barnabites , Fini remplit les fonctions de professeur au collège de Milan , et acquit dans cette carrière une réputation considérable. Le plus connu de ses ouvrages est la Protolo'jia analysim scientiœ sistens ratione prima exhibitam. Milan, 1803.

IKTRODUCTIOK. 2?

toute vertu comme de toute félicité. Or le moyen le plus e£Bcace et même le seul accessible à Thomme pour réaliser cette analogie, c'est Tamour. L'amour est en effet le lien essentiel de la Trinité : chacune des trois personnes accorde aux deux autres , et en reçoit sans cesse en échange une même effluve d'amour. Mais ce qui est une simple demande dans Tordre des êtres infinis et divins, devient un ordre en descendant de Dieu à l'homme. C'est donc dans l'accomplissement de cette loi d'amour que consiste la moralité des actions humaines. Or, cette connaissance du premier principe ne saurait être l'apanage d'une créature finie, car la nature ineffable de Dieu dépasse infiniment la portée de notre intelligence. C'est donc à la Bévélation seule que nous sommes redevables de cette notion suprême, sans laquelle nous ne pourrions absolument rien savoir. Aussi l'auteur, fidèle en cela à la tradition italienne, se déclare-til pour l'hypothèse d'un langage divin communiqué primitivement à Thomme et contenant le germe de toutes les vérités universelles et nécessaires.

' Quel que soit le mérite des écrivains que nous venons de citer , c'est à l'époque contemporaine qu'était réservée la gloire de relever la philosophie italienne et de lui rendre une partie de son ancien lustre. Jusqu'alors en effet, les métaphysiciens s'étaient contentés de mettre en œuvre certains germes qu'ils trouvaient soit dans la tradition nationale,' soit dans les philosophies étrangères; ih

travaillaient indiyiduellement sans songer à constituer une école, et dans leurs recherches, l'érudition remportait de beaucoup sur le déyeloppement original de leur propre pensée.

Galuppi * fut le premier qui entreprit de philosopher par lui-même ; et tout en suivant d'assez près les principes posés par F école écossaise, il sut conserver dans cette obéissance même une certaine liberté d'allures ; il osa critiquer ses maîtres, les commenter d'une manière souvent très ingénieuse, et réformer leur système sur des points importants. 11 était trop Italien, et les traditions de Tancienne philosophie étaient trop vivantes chez lui, pour qu'il pût consentir à renfermer, comme l'avaient fait Hutcheson et Dugald-Stewart, le vaste champ de la métaphysique dans les limites de l'observation psychologique. Il sut joindre avec bonheur les déductions rationnelles à l'expérience du sens intime; et les résultats auxquels il fut conduit par cette double voie sont, en général, marqués au sceau de la sagesse et de la modération, en même temps qu'ils se distinguent par l'exactitude et la profondeur. Cependant Galuppi ne fît," pour ainsi dire, que deviner la voie : son génie,

* Pasquale Galuppi, philosophe, né à Tropea, en Galabre, en 1770, niort en 1846. Il a professé à l'université de Naples et a été correspondant de l'Institut de France (Académie des sciences morales et politiques). 11 a peu écrit. Ses deux principaux ouvrages sont les Elementi di filosofia. Messine, 1821, et les Lettere filosofiche. 1827. Un recueil de ses leçons a été publié d'après les notes de quelques* uns de ses disciples.

plus ingénieux que sublime, le rendait peu propre aux spéculations d'un ordre plus élevé; et soit réserve, soit impuissance, il ne .s'éloigna jamais beaucoup des données de l'expérience. La psychologie rationnelle, la logique, la morale furent le cercle étroit d'où il ne tenta guère de sortir et dans lequel il déploya toutes les ressources de sa rare intelligence. Mais son exemple devait former des disciples plus hardis et mieux doués encore que leur maître pour les hautes spéculations de la philosophie.

Depuis le'jour où la voix de Galuppi avait révélé à l'Italie la véritable méthode , on vit une activité extraordinaire succéder à la torpeur universelle. Les esprits, rebutés par les vaines subtilités , par les arides dissertations qu'on décorait dans les écoles du nom de philosophie-, avaient conçu pour ce genre d'études une répugnance bien légitime. Le clergé seul s'y prélassait encore comme dans son propre domaine, et ses presses publiaient chaque année d'assez noiûbreux traités destinés à résoudre dans l'esprit de la plus pure orthodoxie catholique diverses questions de dogme, de politique ou de législation , toutes choses habilement confondues. Fidèle à la pensée du moyen âge, il persistait à considérer la philosophie comme l'humble servante de la religion. Il ignorait, du reîite, à peu près complètement les nouvelles conceptions de la pensée moderne : les noms de Beid et de Kant étaient à peine parvenus jusqu'à lui, et quant à

l'empire de la pensée. L'un, dogmatique, clérical, ennemi de toute nouveauté, suivait avec une ténacité et une fidélité plus surprenantes qu'admirables les traditions de l'ancien réalisme. Cette école cherchait à mettre sa méthode philosophique sous la sauvegarde de l'autorité religieuse , et employait indifféremment dans sa controverse les syllogismes et les anathèmes. Elle professait en psychologie l'unité, la simplicité et l'immatérialité de l'âme, l'identité de l'intelligence et de la vie, la dualité essentielle de la matière et de la forme dans l'individu humain, l'une représentant l'élément commun, universel, générique, l'autre l'élément différentieî, principe de l'individualité. En morale, elle s'en tenait aux textes d'Aristote qu'elle suivait en les interprétant à l'aide des données de la morale évangélique. En théologie, elle unissait aux preuves rationnelles de l'existence et des attributs de Dieu, des démonstrations d'un autre ordr^, tirées de la Révélation, et s'appuyant sur l'autorité de l'Eglise. Quant à Ja théorie de la connaissance, elle conservait l'hypothèse thomiste des idées représentatives; mais, pour échapper aux conséquences du sensualisme péripatéticien, elle admettait l'existence dans l'esprit humain d'un système de notions antérieures à toute expérience, et provenant d'une révélation divine primitive ; théorie qui en supposait une autre préalable : la communication extérieure et surnaturelle du langage au premier membre de la famille humaine. Eu un mot , la doctrine de cette

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école était une sorte de thomisme épuré : elle professait les principes fondamentaux du réalisme, eu se contentant d'en corriger un petit nombre d'erreurs signalées par l'expérience ou condamnées par l'autorité infaillible de l'Eglise.

A côté de cette doctrine immobile et traditionnelle qui recrutait ses partisans surtout dans les rangs du clergé, se plaçait ce qu'on peut appeler la philosophie libérale, cultivée en général par des esprits judicieux et éclaicés ; mais n'ayant guère d'autre originalité que de rompre le fil de la tradition. Ce second courant, en effet, n'était point le fruit légitime de la pensée italienne : il était le reflet de doctrines étrangères qu'il se contentait de copier fidèlement sans y riôn introduire d'essentiel. C'est ainsi que, au dix septième siècle, Fardella, Venturelli, Majillo et quelques autres, professèrent les principes du cartésianisme; plusieurs même, comme Fardella, un idéalisme dérivé de celui de Malebranche * . Plus tard, Leibniz et Wolf comptèrent également dans la Péninsule un petit nombre de disciples dont Boscoi^itch est le plus célèbre.

Tout cela était encore bien loin de constituer une école italienne. Le dix-huitième siècle vit s'é-

t Si la filiation des doctrines de Fardella avec celles de Malebranche n'était pas clairement établie, on pourrait, avec quelque apparence de raison, leur trouver une descendance plus italienne. En effet, dès 1686, le père Giovenale d'Anaunia, écrivain très peu connu du reste, avant publié un système de philosophie contenant déjà tous les éléments essentiels du malebranchisme.

imitée de Feuerbach, et qui mêle à ses principes spéculatifs certaines vues pratiques empruntées au socialisme français. Ces dernières semblent même l'emporter de beaucoup, sur les premières. Mais quelle que soit l'estime que nous inspire l'intelligence vive, précise, le style rapide et animé de M. Franchi, c'est à peine si nous pouvons voir en lui un philosophe. Nous jugeons d'ailleurs inutile d'exposer à des lecteurs français une doctrine qui, tant dans ses principes que dans ses conséquences, est à peu près exclusivement française. Cette doctrine est ainsi hors du courant général de la pensée italienne ; elle est un rejeton de nos théories politiques les plus malsaines, et n'appartient pas plus à l'Italie que le palmier qui se trouve dans les serres du Jardin des plantes, ne peut être compté parmi les productions originales de la flore française.

Nous passerons donc sous silence tous les noms secondaires, et nous nous attacherons exclusivement à caractériser ceux de ces philosophes que leur talent et l'originalité de leurs idées ont élevés à la dignité de chefs d'école. Trois noms surtout nous intéressent à ce point de vue, ceux de trois hommes justement célèbres : Antonio Rosmini, Terenzio Mamiani, Vincenzo Gioberti.

ANTONIO ROSMINI-SERBATI

ANTONIO ROSMINI-SERBATI

Biographie. — Psychologie. —Théologie naturelle. —Morale. — Politique. — Conclusion.

L'abbé Bosmini, qui se présente le premier à notre étude^ est né, en 1797, ^ Boyereto, dans le Tyrol italien. Il a F honneur d*a\oir fondé par ses

^ La partie biographique de notre étude sur Rosmini est empruntée principalement à une brochure publiée à Milan en 1855^ très peu de temps après la mort du philosophe^ sous ce titre : Cenni înografici d'Antonio Rosmini, eUi.,raceolti dai sacerdoti delP Instituto délia Carità, Des articles nécrologiques ont paru vers la même époque dans le Spettatore de Florence^ VArmonia de Turin ^ VUnivers de Paris^ le Weckly, Register de Londres. Enfin Von peut consulter encore Toraison funèbre prononcée le l*' août 1855^ dans Téglise du Mont-Calvaire de Domo-Dossola^ par Vincenzo De-Vit, Mais- une biographie complète de Rosmini comme citoyen^ conune prêtre et comme philosophe manque encore à la littérature italienne contemporaine.

écrits une véritable école de philosophie nationale. Cette école, créée il y a trente années çnyiron, compte encore de nombreux représentants parmi les écrivains les plus justement célèbres de la Péninsule. Le chevalier Sciolla en a porté les principes dans son enseignement public à F université de Turin ; et le grand Manzoni, chez lequel Fimagination du poëte et du romancier n'a point étouffi des qualités plus sérieuses , a consacré un ouvrage entier à la défense de cette philosophie ^ H sulDStde citer ce fait pour s'assurer que Bosmini est encore aujourd'hui le chef d'un parti très respectable,^ que ses opinions méritent, en conséquence, d'être prises en sérieuse considération.

La vie de Bosmini présente peu d'événements remarquables. Les recherches philosophiques pour lesquelles il montra, dès sa première jeunesse, no penchant décidé, remplirent ses loisirs sans le détourner des devoirs pratiques de son ministère, et il sut concilier constamment l'humble foi du prêtre chrétien avec le libre usage de la raison qui convient au savant et au philosophe. Trente volumes composés dans un intervalle de trente-cinq années supposent assurément des méditations longues et assidues. Et cependant, telle était la facilité et h richesse de cette haute intelligence, que, sans nuire à ces graves travaux, il sut encore trouverdi temps pour le consacrer à des œuvres de charité.

* La morale cattolica, con aggiunte ed osservazioni critiche.

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en faveur desquelles il fonda même deux congrégations religieuses : VInstituto délia Carità et le 5orori délia Providenza. La première de ces deux foadations, Toeuvre la plus chère de toute sa vie, reçut en 1838 la consécration pontificale.

Le caractère moral de Bosmini est digne de la plus haute estime, et sans partager, à beaucoup près, des convictions qui ne sont plus de notre âge, on ne peut s'empêcher d'admirer la foi humble et sincère avec laquelle il sut conformer sa vie et sa doctrine aux prescriptions de l'Eglise. Il pouvait, s'il l'eût désiré, obtenir aisément les plus hautes dignités ecclésiastiques, mais soit humilité, soit prudence, il préféra toujours à ces positions moins heureuses que brillantes, une condition plus: modeste qui lui permit de se litrer sans partage à ses études favorites. Cependant, en 1848, envoyé auprès de Pie IX avec une mission du roi Charles- Albert, il consentit à accepter les fonctions de conseiller du saint ofiSce pour Tinstruction publique, que lui offrait la bienveillance du souverain pontife. Il accepta cette charge, plus pénible que glorieuse, parce qu'elle lui permettait de travailler encore au progrès de la science et à l'amélioration de ses semblables, les deux grandes préoccupations de toute sa vie. Heureuse l'Italie, si ces fonctions eussent toujours été placées dans des mains aussi sages que celles de Rosmini ! C'était le temps, trop court, hélas ! des réformes civiles et religieuses. L'esprit éclairé de Pie IX s'appuyait sur le génie dç Rossi pour

inaugurer, aux acclamations de toute l'Europe, une politique modérée et libérale. On connaît le succès de ces tentatives. La révolution de 1848, cette étrange réaction d'un libéralisme équivoque contre le vrai libéralisme, débuta dans ses réformes par l'assassinat de Bossi, et ajouta un trait de plus aux exemples si nombreux déjà de la démence et de l'ingratitude des peuples. Rosmini suivit dans son exil le malheureux pontife dont il avait secondé les vues : il ne le quitta que pour se rendre àNaples,où il publia, en 1849, ses Opérette spirituali. Ses ennemis, jaloux de la faveur dont il jouissait auprès de Pie IX, profitèrent de son absence pour le noircir dans l'esprit de son maître : ils l'accusèrent de tendances dangereuses au repos et à la dignité de l'Eglise, et comme de pareilles accusations trouvent toujours dans l'esprit défiant et ombrageux de la cour de Rome un accueil favorable, la congrégation de l'Index, ayant examiné l'affaire, ne balança pas à condamner les doctrines contenues dans le dernier ouvrage de Bosmini. Le philosophe supporta ce coup avec dignité. Quoiqu'il eût le cceur brisé d'une aussi noire ingratitude, il ne se permit pas un reproche, pas une plainte. Fidèle à son respect absolu pour les ordres de l'Eglise, il courba le front sous le coup qui le frappait : il alla même plas loin, trop loin peut-être, car il se mit à désavouer hautement les nombreux amis qu'un zèle indiscret avait portés à embrasser sa défense. Une telle mo dération devait avoir sa récompense. L'opinion

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publique se déclara en faveur de Bosmini contre ses adversaires; bientôt on put agir pour lui auprès de Pie IX, et ce dernier, revenu de ses préventions, provoqua lui-même une nouvelle enquête; la congrégation de Tlndex, réunie de nouveau, reconnut son erreur, et le 10 août 1854, le pape, aux applaudissements de toute Tltalie lettrée, prononça enfin le fameux « dimittatur. » Ceci, néanmoins^, nous prouve une fois de plus combien il e^ diflBcile de rester philosophe sans cesser d'être catholique, c% en même temps combien sont incertains et mobiles les oracles de ce tribunal,, soi-disant infaillible, qui prétend faire passer les intelligences sou^ le joug de la papauté.

Lorsque la nouvelle de son triomphe parvint à Bosmini, il s'était déjà retiré à Bovereto, sa ville natale, où il passa dans la méditation et la retraite les six dernières années de sa vie. Son corps, épuisé par les fatigues de Fétude, par la souffrance morale, résultat combiné de ses peines privées et des malheurs de sa patrie, ne put résister aux atteintes de la maladie. Dès les premiers jours de l'année 1855, il se rendit dans la petite ville de Stresa, sur les bords du lac Majeur; et c'est là qu'il expira, le 30 juin suivant, entre les bras de ses deux plus illustres disciples, le professeur Pestalozza et le poëte Manzoni.

Gomme écrivain, Bosmini se distingue par la clarté et la précision de son style, qualités bien essentielles assurément chez un philosophe. On

•VO PHILOSOPHIE ITAUfiNNK.

pourrait cependant désirer quelque chose de plus. Sa langue est pure sans être élégante, et à travers les formes modernes dont elle est revêtue, on y trouye encore je ne sais quel vestige de la i^écheresse da mojen âge. Le syllogisme, à peine dissimulé dans la plus grande partie de ses ouvrages j s'y montre par moments dans sa nudité antique, et si le discours y gagne en clarté apparente , peut-être y perd-il efi clarté réelle , car la forme scolastiqae i pour résultat de mutiler la pensée et de remplacer souvent les concrets par de vides abstractions, tn autre défaut que Ton peut reprocher à Rosmini,ct qui tient, comme le précédent, aux habitudes cobtractées dans l'école, c'est l'excessive division des matières : la succession trop rapide des chapitres, des articles et môme des fractions d'articles soigneosèment distingués par des signes spéciaux a pour effet d'embarrasser l'esprit dans un dédale d'idées; il ne sait plus où chercher les faits principaux et n'a sous les yeux qu'une pensée brisée, hachée, pour ainsi dire, en menus morceaux dont la synthèse est souvent pour lui une opération très laborieuse. Ce travail de compréhension serait bieo diminué par des cadres plus larges, où les idées apparaîtraient dans leurs relations mutuelles^ dans leur complexus harmonique. On se laisse, en outre, rebuter par l'abondance de notes souvent plus volumineuses que le texte qui chargent inutilement le bas des pages. Sans doute, il n'est pas sans intérêt de savoir ce que saint Thomas et saint Bonaventurc