I, 8, col. 83f

♦. 1, 8, col. 821, 833; cf. I, 7, 43, COL SOS, 807. .

S. 1, 12, col. 848,849; De hymno trisagio, S8 (P. G.,XCY,«0).

490 HISTOIRE DBS: DOGMES.

est l'image du Père*. Mais saini J€an ne veut pas que Foih dise que le Saint-Esprit procède du Fils {Ix tdu oîoS) : « Nous disons que le Saint-Esprit est du Père (et xw ■nonçiç)., et nous le nommons; Esprit du Père; mais nous ne disons pas qui'il estdu Fils (Isctoo ulou), bien que nous le nommions Eisprit du Fils^ ». « Il est l'Esprit du Fils, non comme pirôcédiant de lui (^ aÙToù), mais comme procédant du Père par lui (StT' «utou), car le Père seul est principe » ((jtovoç ykçi aUioç & imr^p) ^. Ainsi le Damascène a nettement distingué entre être et procéder du Fils; (èc toû uîoïï) et procéder par le Fils (Si' «îoïï)i II a admis que le Saint-Esprit procède /7ar le Filsj mais a nié qu'il procède du Fils. Est-ce à dire qu'il n'a attribué au Fils aucune part active dans la production du Saint-Esprit? Nullement. Si, d'après lui, l'on ne peut enseigner que le Saint-Esprit vient et procède du Fils, c'est que le Fils n'est pas le principe de la Trinité : le Père seul est ce principe, |A($voç Y^ep aïtioç ô ira-n^p. Ce n'est donc pas du Fils (Ix xou uîou) que part originairement l'acte producteur du Saint- Esprit : cet acte part du Père ; mais il passe par le Fils (Stà Toî» uCou) comme par un intermédiaire qui, devenu actif lui-même par la vertu du Père, concourt avec lui et sous lui k la production du termes Autrement, comment expliquer que le Damascène appelle PEsprit-Saint l'Esprit du Fils et l'image du Fils, s'il ne l'en faisait procéder de quelque façon *f.-