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7. Nestorius, comme Théodore de Mopsueste, identifie, en christologie, le sens des mots ûirôffTaaiç et çûfftç.

LE NESTORIANISME. 25

elle aboutit à l'unité d'ouaia et de nature, tandis que l'union des deux éléments dans le Christ a été volontaire : elle a eu pour origine la complaisance (eOSoxux) et la condescendance de Dieu, et a sauvegardé l'existence distincte des deux natures ^ . L'union des éléments dans le Christ est une union personnelle, et elle a eu pour résultat l'unité de personne. C'est une affirmation sur laquelle Nestorius revient souvent. Des deux natures la personne est une : tSv èûo «pucrewv fxîa ecTTtv aôOevxta... xal êv •jtpocywnov : il y a ixovaoïxov TcpooroùTiov, una persona UnigenitP .

Comment Nestorius entend-il cette unité personnelle, et quelle portée exacte lui donne- t-il ?

Il semble parfois, aussi bien que Théodore, l'expliquer simplement par une communication que la nature divine ou le Verbe fait à l'humanité de sa dignité, de sa puissance, de son autorité, de son caractère adorable. ÏSv Suo çtîffEWV \t.ia. IutIv aùQevxt'a, xai (jLia §uvauLiç ^TOi Suvaffxeta xat Iv irpdawTCOv xotxà (jLtav à^Cav xal tyjv

aUTYjV TtjU.1QV. AÙtÔç (uiOç) Ô EÎÇ loTl SwtXoÏÏç OU Tï] «EiK, aXXà

r^ (puorei. — ^*Ev yàp rjV dfjiîpoTepojv xo itpoo-wrtov à^i'cf xat xtf;:.?],

Trpoffxuvoupievov Tiapà raarjç x% xxtdstoç ^. Dieu et l'homme en Jésus-Christ méritent le même culte : XwpiÇw xotç çucsiç àXX' Ivw xV Txpo(jxuvr]criv ^. Nestorius explique encore cette unité par une identité d'action et de volonté, l'action et la volonté humaines ayant les mêmes objets que l'action et la volonté divines : Sio xai ^(av aôxtov (xûv (uuGEwv) x-JjV ÔEXvjffiv IvépYeiav xe xa\ ûgffîroxetav opwjjiev, à^taç lao'xrjxt SetxvufjLEvaç ^. Et encore ; "^Ev yàp.'^v àiAcpoxsptov xo

1. Livre d'BéracL, p. 3S, 142-144. On remarquera, p. 142, 143, la critique de la comparaison de l'union du corps et de l'âme apportée par saint Cyrille.