JUSTIFICATION PSYCHOLOGIQUE

veut en pénétrer et en posséder l’objet d’une manière toujours plus complète et plus vivante. Un sûr instinct l’avertit que chaque progrès qu’il fera dans la connaissance de cet objet sera aussi un progrès dans la vie.

Et on comprend qu’il en soit ainsi, car l’objet de la foi chrétienne n’est pas une abstraction vide, une vérité stérile et morte. C’est une réalité vivante et vivifiante ; c’est Dieu lui -même, avec toutes ses grâces et tout son amour ; c’est le cœur de Dieu s’offrant au cœur de l’homme ; c’est Dieu se donnant à nous tout entier en son Fils Jésus-Christ; c’est la personne vivante du Sauveur, avec tous les trésors de paix, de force et de vie spirituelle qu’elle renferme.

S’il est vrai de dire que tout progrès dans la connaissance de la vérité qui est en Christ a pour résultat un progrès dans la vie chrétienne, il n’est pas moins vrai de dire que tout progrès dans la vie chrétienne amène aussi un progrès dans la connaissance de la vérité, tant ces deux choses, la vérité et la sainteté, sont étroitement unies. Jésus-Christ, qui a dit lui-même : « Je suis la Vérité, » n’a-t-il pas dit aussi : « Je suis la Vie? » Et encore : « Sanctifie-les, ô Père, par ta vérité; ta Parole est la Vérité. »

C’est donc dans l’intérêt même de sa vie religieuse que le croyant s’efforce d’avoir une connaissance toujours plus exacte et plus complète de la vérité qui est l’objet de sa foi. Il veut faire l’inventaire de ses richesses et les connaître toujours mieux afin de mieux en jouir et de mieux en vivre. Croître dans la connaissance de sa foi est pour le chrétien un besoin, un devoir et une nécessité.

L’Eglise, qui est la société des chrétiens, éprouve le même besoin, obéit au même devoir, cède à la même nécessité. Elle a commencé, elle aussi, par la foi. Elle a eu ses fidèles et ses martyrs avant d’avoir ses théologiens. Mais un jour est venu où elle a senti le besoin de se rendre