ORIGÈNE ET CLÉMENT

Comme Clément, Origène fut un écrivain fécond et infatigable. Nous avons de lui un grand nombre d’écrits :

1° Des Apologies de la foi chrétienne, telles que son célèbre ouvrage contre Celse — Karà Kétaov;

2° Des ouvrages de critique et d’exégèse : ainsi, ses Hexapies , grand travail sur le texte de l’Ancien Testament, où se trouvaient rapprochés sur six colonnes divers manuscrits hébraïques ou syriaques et diverses traductions grecques ou latines. Citons, à côté de cet ouvrage, de nombreux commentaires sur la Genèse, sur les Psaumes, sur les Lamentations de Jérémie, sur l’Evangile de saint Jean, etc... ;

3° Enfin, un ouvrage de théologie systématique, le îispi àp^wv, qui marque une date dans l’histoire du dogme parce qu’il est le premier essai de dogmatique, dans lequel se résume et s’exprime tout le travail antérieur. C’est là qu’Origène a exposé son système: nous y reviendrons tout à l’heure.

Nous retrouvons dans Origène la même largeur de vues que dans Clément d’Alexandrie. Il partage les opinions de son maître sur le rôle historique et providentiel de la philosophie grecque. Il y voit une préparation à l’Evangile, parallèle à la préparation juive et ayant le Verbe pour auteur. Comme Clément, il croit à la nécessité de mettre la philosophie au service de l’Evangile, de fonder une philosophie et une gnose chrétiennes, pour les opposer à la fausse philosophie et à la fosse gnose. Comme lui aussi, il se laisse entraîner à exagérer la supériorité de la gnose sur la foi. Il élève le gnostique fort au-dessus du simple croyant. La foi ne donne au croyant que la connaissance du Christ charnel ou corporel — Xpioro? <re>pa« y.6ç -, la gnose saisit le Christ spirituel et éternel — x. nvtvpoe nxoç ml aiwvioç. Le croyant s’arrête à l’Evangile historique et sensible, l’Evangile des miracles et de la tradition — to evayyéhov ahOnzov ; le gnostique s’élève jusqu’à l’Evangile invisible et éternel,

CHRISTOLOGIE iéORIGENE

l’Evangile des doctrines et des idées — to sCayysXiov vo»tov. Cette dernière opposition rappelle celle du platonisme entre le üÔGf to; voyjtôç et le *o'oy.oç ulaO/jro;. Quant à la première, elle rappelle les systèmes gnostiques. N’avons-nous pas affaire ici à deux Christ différents, analogues aux doux Christ de la gnose, le Christ du Démiurge, le Messie des Juifs annoncé par les prophètes, attirant la foule par ses miracles — 6 xarw XpicTÔç, — et le Christ du Dieu suprême, le Messie spirituel, révélant aux hommes pneumatiques les mystères du royaume des deux, les initiant à la vérité supérieure dont la connaissance donne la vie — 6 av» Xpior 6ç ?

A cette question, on peut répondre hardiment qu’il n’y a qu’un seul Christ pour Origène, et ce Christ est tout ensemble le Fils de Dieu et le Messie attendu par les Juifs. Mais ce Christ unique — et c’est ici évidemment une concession imprudente faite au gnosticisme — se manifeste de deux façons différentes, appropriées aux diverses réceptivités spirituelles qui séparent les hommes en deux classes très tranchées :

a) Aux hommes grossiers et charnels, il se montre comme le Christ de l’histoire, comme le Messie apparu en Judée, accomplissant des miracles à la vue des foules étonnées, mort et ressuscité le troisième jour. C’est ce qu’Origène appelle h èmiïvpu a cdaOnrh t oO Xpisroû, la manifestation ou la présence sensible du Christ. A cette manifestation sensible, correspond l’Evangile historique et visible — to sôayysXtov aldOyjTo'v — qui est l’objet de la foi — Y) 7rtoTiç .

b) Aux hommes spirituels, il se montre comme le Xôyoç éternel, le Verbe divin, qui est à la fois vérité, lumière et vie. Les faits historiques et miraculeux s’effacent pour faire place à l’enseignement, à la doctrine, à la révélation des vérités supérieures et éternelles — pua voïjtà — connaissance de l’Evangile spirituel — tô eùayyâhov voïjtôj — saisi au moyen de la science — -h yjûciq.