CONTRE LE CHRISTIANISME

que la doctrine de l’unité de Dieu et les principes de la morale chrétienne n’ont rien d’absolument nouveau, qu’on les retrouve, non seulement dans l’Ancien Testament, mais aussi dans les monuments de la philosophie grecque. C’est que ces vérités ont leur racine dans l’âme humaine, à laquelle le Logos s’est, de tous temps, révélé. Mais, d’une part, elles sont obscurcies par le péché, et il a fallu les remettre en lumière. Et, de plus, Jésus-Christ ne les a pas empruntées aux Grecs, qu’il ne connaissait pas, mais à Moïse et aux prophètes, plus anciens que les philosophes païens (Origène aurait pu ajouter que ce que l’Evangile apporte n’est pas un enseignement moral nouveau, mais une force pour accomplir la loi morale, une délivrance, un pardon, une vie nouvelle: on reconnaît à ce défaut de son apologétique la tendance générale de sa conception du christianisme). — Justin Martyr était du même avis qu’Origène, et il voyait dans les vérités enseignées par les philosophes grecs une révélation du Logos. Mais d’autres Pères, Clément et Tertullien, par exemple, et Origène lui même en certains passages, allaient plus loin, et, renvoyant aux païens leur reproche, ils les acusaient à leur tour de plagiat, prétendant que les philosophes grecs avaient copié les écrivains juifs, en les altérant quelquefois.

3° Les païens reprochaient encore au christianisme la soumission aveugle , la foi non raisonnée et toute d’autorité qu’il demandait de ses sectateurs, son mépris pour la science, sa préférence pour les ignorants et pour les pécheurs scandaleux. — A cela, Origène répondait, au nom des chrétiens, qu’il est souverainement raisonnable de se soumettre cà l’autorité de Dieu lorsque Dieu a parlé. Il montrait quelle grande place tient dans le monde le principe d’autorité, qui est le vrai fondement de l’Etat, de la famille, de la société. Il remarquait que le peuple, en particulier, n’ayant pas le loisir des longues recherches, ne peut faire autre-