EMPLOI DÉFECTUEUX

teur après lequel la fait soupirer le sentiment de sa misère ? Non, mais au Dieu unique, à la Providence, à sa propre immortalité. Voilà ce que dit l’âme naturellement chrétienne ; et la philosophie grecque, d’après les Alexandrins, ne dit pas autre chose. Or, ce n’est pas là le christianisme. A ce christianisme, auquel l’âme et la philosophie rendent témoignage, il manque précisément ce qui constitue le fond essentiel du christianisme véritable.

Je conçois autrement l’emploi de la preuve interne. L’apologétique interne vraiment puissante et efficace est celle des Pascal et des Vinet. Elle nous montre d’abord les contradictions intérieures que nous portons en nousmêmes. Elle oppose les signes de notre grandeur à ceux de notre déchéance. Elle met eq lumière ces aspirations vers la vérité et la sainteté toujours trahies parla faiblesse de nos efforts, cet idéal de la perfection que nous ne pouvons ni atteindre ni oublier, ce joug du mal que nous détestons sans pouvoir le rompre, ces désirs inassouvis, ces besoins de révélation et de rédemption, qui font notre gloire et notre tourment. — Et ensuite elle nous fait voir dans le christianisme l’explication et le remède de cette contradiction étrange. Elle nous fait saisir, dans la chute et dans la rédemption, le mot de l’énigme de notre coeur et de notre destinée.

Tel est le rôle, plus négatif que positif, que j’assignerais à la preuve interne. Nos apologètes n’ont pas su l’employer ainsi.

90 preuve externe. — Ils ont mieux compris le rôle et la portée de la preuve externe. Et cependant, ici encore, je retrouve les traces de ce point de vue intellectualiste que j’ai relevé et qui a été de tous temps comme le mauvais génie de la théologie chrétienne. Les apologètes semblent considérer les miracles comme une sanction divine donnée