DE L’INSPIRATION

sont placés sur le même rang) sont les instruments dont Dieu s’est servi. Leur rôle est purement passif. La lyre ne peut produire aucun son par elle-même : elle ne résonne que sous l’action du plectrum et de la main qui le dirige.

Remarquons cependant que la lyre n’est pas un instrument absolument brut et inerte. C’est un ensemble de cordes disposées dans un certain ordre et vibrant selon certaines lois, et chaque corde a son timbre particulier, qui la peut faire distinguer de toute autre. Il faut que le joueur de lyre tienne compte de la disposition et du timbre de toutes ces cordes. Le choix d’une telle image semble donc indiquer que, dans la pensée de Justin, le phénomène purement passif de l’inspiration ne détruisait pas l’individualité propre de l’homme inspiré. Mais il est certain que l’idée de la passivité domine.

Ajoutons que pour Justin l’inspiration ne s’étend pas en dehors du domaine religieux et des vérités nécessaires au salut.

3. Même conception chez Athénag or e : « l’Esprit de Dieu, dit-il, s’est servi des prophètes comme le joueur de flûte se sert de son instrument » — w^sî ux/lmbs aîAôv êy nvtvoaç. — Il représente l’état des prophètes pendant l’inspiration comme une « extase ».

4. Irénée proclame en ces termes la perfection des Ecritures : « Scripturæ perfectæ sunt, quippe a verbo Del et Spiritu ejus clictæ. » [Adv. hœre s, II, 28). Il attribue au Saint-Esprit, non pas seulement le fond des pensées, mais encore le choix des mots.

5. Tertullien pense de la même manière, et, comme les deux précédents, il attribue la même inspiration absolue û toutes les parties de la Bible. Il proclame sort infaillibilité, non pas seulement en matières religieuses, mais en toutes choses (questions d'histoire, de chronologie, do cosmographie et de sciences naturelles.)