LE NOUVEAU TESTAMENT

6. Ceux qui vont le plus loin dans cette voie, ce sont les Mont artistes, qui font des écrivains sacrés des instruments absoluments passifs, et de l’inspiration une extase où l’on perd la conscience de soi-même, une sorte de possession violente et brutale comme celle des pythonisses païennes, état où toutes les facultés sont suspendues, où disparaît toute conscience de soi-même, toute intelligence, toute volonté.

b) En face de cette tendance littéraliste, l’école d’Alexandrie se fait de l’inspiration une notion plus large, plus vivante et plus vraie, en même temps que plus spiritualiste. Clément , il est vrai, ne formule pas cette notion. 11 se tient au point de vue de Justin. 11 cite, lui aussi, les Ecritures avec cette formule : ro aroua y.vpîov eloùvae. Il écrit même dans son Pédagogue (1,7) : 6 vdyoç &« m&ktsoç

où^'t. vtvo Mdxrewç, ùXkx U7rd pisv tov Aoyo’J, à Mwaswç ds tov Oîûxtïovtoç

uvtov. Mais Origène réagit franchement contre la conception montaniste, comme nous allons le voir en parlant de l’inspiration du Nouveau Testament.

B. Nouveau Testament. — Les chrétiens mirent les apôtres sur le même rang que les prophètes et furent peu à peu conduits à attribuer la même inspiration aux ouvrages des uns et des autres. Les apôtres étaient pour eux, non seulement, comme le prétend une certaine école, les témoins immédiats de Jésus-Christ, mais aussi des hommes inspirés par le Saint-Esprit et chargés par Dieu de nous révéler les mystères de la grâce. Les chrétiens croyaient au miracle de la Pentecôte, et voyaient dans les apôtres, à partir de ce moment, des organes spéciaux du Saint-Esprit. Ils s’en rapportaient, au reste, sur ce point, au témoignage des apôtres eux-mêmes. Aussi, quand leurs écrits furent réunis en canon, pour servir de drapeau à l’Eglise contre les hérétiques, on plaça ces écrits sur le