JUSTICE ET AMOUR DE DIEU

comme infinie, car, dans ce cas, il n’en aurait pas conscience, l’infini étant, de sa nature, absolument incompréhensible. Voilà pourquoi le monde est fini et non infini; voilà pourquoi la puissance et la science de Dieu sont finies et non illimitées » (De Princip ., II, 9; III, 5). Or, j’admets avec Origène que l’infini ne puisse être compris par le fini ; mais que l’infini ne puisse se comprendre luimême, c’est ce que l’on ne saurait accorder, et il n’est pas permis d’attribuer à l’intelligenôe divine les limites de l’intelligence humaine. Gieseler pense qu’Origène est arrivé à cette étrange conclusion d’une puissance et d’une science de Dieu limitées en partant du fait et du principe que le monde est fini, — fait ou principe qu’il avait été amené à admettre par certaines raisons sur lesquelles il ne s’explique pas, — et que c’est pour rendre raison de ce fait qu’il a affirmé que Dieu ne pouvait connaître le monde s’il était infini. Nous préférons l’explication de Néander : Origène, d’après lui, aurait adopté comme une sorte d’axiome ce principe de la philosophie régnante : cela seul qui est limité est intelligible. Mais comme, d’autre part, il tenait beaucoup, et cela dans un intérêt religieux, à la notion d’un Dieu conscient de lui-même, connaissant toutes ses œuvres et prenant soin, par une providence spéciale, de ses moindres créatures, il conclut que Dieu n’a fait que juste le nombre de créatures qu’il pouvait suffire à embrasser du regard et à conduire de sa main.

4° Justice (ou sainteté) et amour. — C’est principalement la justice et l’amour de Dieu, et l’harmonie de ces deux attributs, que les docteurs de l’Eglise devaient affirmer en présence des juifs, des païens et des hérétiques.

L’Ancien Testament proclamait avec force la justice de Dieu, et les Juifs avaient eu le tort, en prenant à la lettre