LA JUSTICE ET L’AMOUR DE DIEU

moral, il fait avant tout du châtiment quelque chose d’intérieur, une souffrance qui a son siège dans la conscience, et qui suit partout le pécheur comme l’ombre suit le corps. Dieu est, d’après lui, la source du bonheur pour ceux qui vivent près de lui ; aussi n’y a-t-il que malheur pour les autres (A dv. hæres. V, 27).

Cette question des rapports de la justice et de l’amour en Dieu est une des plus hautes et des plus importantes de la théologie : toutes les autres y sont engagées, et de sa solution dépendent le caractère et la tendance générale de la dogmatique tout entière. La tentative de conciliation essayée par l’école d’Alexandrie a été renouvelée avec éclat de nos jours par l’école théologique, qui veut tout ramener à l’amour de Dieu (Sartorius ; dePressensé, etc). Cette école considère la justice qui châtie comme une autre face de l’amour divin. L’amour repoussé est un feu consumant, et le châtiment est inspiré à Dieu par son amour envers ses créatures : c’est parce qu’il leur veut du bien, qu’il les empêche d’être heureuses loin de lui et les ramène à lui par la souffrance, conséquence naturelle et nécessaire de leur éloignement et de leur péché. — Cela est très vrai et excellent, mais incomplet, et jusqu’à un certain point dangereux. En raisonnant ainsi, on se place trop au point de vue de l’homme, pas assez au point de vue de Dieu.

1. Si Dieu est amour, il est aussi sainteté. Saint Jean dit dans son épître : 6 èaxtv, avant de dire : ô foo; àyiir*

sot tv (1 Joh. I, 5; IV, 8). L’amour de Dieu est un amour saint, un amour qui discerne son objet, et qui ne s’attache pas indifféremment sur toute chose. Ce n’est pas l’indulgente faiblesse du « Dieu des bonnes gens » : c’est l’amour sérieux de celui « dont les yeux sont trop purs pour voir le mal. » Exaltez donc l’amour de Dieu, dites qu’il est audessus de toutes ses œuvres, qu’il est le dernier mot de ses