INSTRUMENT* MODE, BUT DE LA CRÉATION

part de Dieu, la liberté rentre dans le système ; comme elle existe en Dieu, elle peut aussi exister dans sa créature.

Tout en attribuant la création au Dieu suprême, au Père, et en combattant par là la doctrine gnostique du Démiurge* les docteurs de l’Eglise ajoutent que Dieu a créé par le moyen du Logos. Voilà pourquoi nous voyons la création attribuée tour à tour, dans leurs écrits, au Père et au Fils. Ils donnent aussi quelquefois au Saint-Esprit une part dans l’œuvre créatrice, en se fondant sur Gen. I, 2. Ainsi, Irénée compare le Fils et le Saint-Esprit à « deux mains avec lesquelles Dieu a fait toutes choses. »

Quelques Pères, marchant sur les traces de Philon, attribuent la création au seul Logos, le Père ne pouvant, à aucun degré, entrer en contact avec la matière : c’est le cas de Clément d’Alexandrie .

Enfin, quelques-uns distinguent deux actes dans la création :

1° La création de la matière informe , qu’ils attribuent à Dieu le Père (Gen. 1,1);

2° L’organisation de la matière informe en cosmos, venue beaucoup plus tard, et attribuée au Fils (Gen. I, 3, 559).

C’est là l’opinion de Mèthodius de Tyr, professée déjà par Justin Martyr et par son disciple Tatien. Voilà pourquoi Justin dit quelque part que Dieu a formé le monde s’Ç àpop<po u vlyç , ce qui semblerait contredire la doctrine de la création ex nihilo, si l’on ne savait pas que, pour Juetin, 'l’apopyoç vin elle-même est créée de Dieu.

Quant au but et au motif de la création, les docteurs de l’Eglise s’accordent à dire que Dieu a créé pour le bien de ses créatures, spécialement en vue de l’homme et des créatures intelligentes. « Dieu, dit Justin , a formé toutes choses pour les hommes — &’àv0p&>7rovç ». Et Origine , généralisant .' înoir^s 7rxvra SA to loyiv.o'j ç&jov.