DE LA DOCTRINE DU LOGOS

terme. Et, en Grèce, Platon cherche à expliquer la création en disant qde Dieu a d’abord conçu dans son esprit les types ou idées des choses — Itflai — lesquelles se réalisèrent ensuite au dehors, en s’imprimant dans la matière (Timée). Platon reconnaît donc l’existence de deux mondes : un monde idéal — ô xôo-yoç votjtoç — expression de la pensée divine, ensemble de toutes les idées, et sorte de dieu second; et un monde réel — ô xéo-p-oç cdaOnriç — réalisation sensible du premier. Le monde idéal est l’intermédiaire entre le Dieu absolu et les choses relatives .

U Ancien Testament , à son tour, nous fournit, avec l’autorité d’une parole divine, quelques traits qui, rapprochés et fortifiés l’un par l’autre, peuvent conduire à l’idée d’un être divin, agent ou organe des manifestations et des révélations de Dieu.

1. La parole de Dieu est représentée comme ayant été l’organe de la révélation : Dieu parle, et la chose a son être (Gen. I ; Ps. XXXIII, 9, etc...). Et cette parole est aussi l’organe de la révélation. C’est elle qui repose sur les prophètes pour leur communiquer les oracles qu’ils doivent transmettre au peuple.

2. L’ange de V Eternel , ou ange de la face, est souvent appelé du nom même de Jéhovah : il s’attribue un pouvoir, tient un langage et reçoit des hommages qui ne peuvent convenir qu’à Dieu (Gen. XVI, 7, 13; XVIII, 1, 2, etc...).

3. La doctrine de la Sagesse de Dieu — K h o c ma h , — que l’on trouve exprimée dans Job, les Proverbes etl’Ecclôsiaste, peut surtout être considérée comme ayant précédé et préparé celle du Logos. Cette Sagesse était avant toutes choses, et par elle toutes choses ont été faites.