Enfin, l’on trouve dans Daniel VII, 13, la notion d’un

LE LOGOS

Messie, appelé le Fils de V homme , qui vient sur les nuées des cieux.

A ces données de l’Ancien Testament, il faut joindre celles des livres apocryphes et des paraphrases chaldaïques. Ainsi, la doctrine de la Sagesse se retrouve avec des développements nouveaux dans le livre du Siracide et dans la Sapience. Et dans les targums et leTalmud, à l’idée de la Sagesse s’ajoutent celles de la Chec.hinah, ou gloire de l’Eternel, et de Y Adam Cadmon.

Ces idées reçurent un développement nouveau à Alexandrie, où se rencontrèrent et se mêlèrent les deux courants de Thébraïsme et de l’hellénisme .

Philon est la personnification de cette rencontre et de ce mélange, et il exposa une théorie du Logos où l’on a prétendu reconnaître la source du dogme chrétien, et, en particulier, du prologue de l’évangile de Jean.

Le but de Philon est de concilier la philosophie platonicienne avec la doctrine de Moïse, et c’est par sa théorie du Logos qu’il opère cette conciliation. Il identifie les Idées de Platon et la Parole de Moïse, et attribue à la Parole le rôle que Platon attribuait aux Idées dans la création. Cela lui est d’autant plus facile qu’il y a, entre l’idée et la parole, un lien étroit et un rapport nécessaire. La parole est l’expression naturelle de l’idée. La pensée est une parole intérieure : c’est l’esprit se parlant à lui-même ; la parole est une idée rendue communicable : c’est l’esprit s’exprimant au dehors. Philon remarque d’ailleurs que le mot Ao'yoç lui-même peut être pris en deux sens différents, et qu’il signifie à la fois raison et parole. Dans le premier sens, le logos s’applique à ce que Platon appelait idées ou 7.6g poc, voïjt o'ç, aux types éternels des choses, conçues dans l’intelligence divine avant d’être réalisées au dehors. Dans le second sens, le logos désigne la force divine par laquelle