ET LES HÉRÉTIQUES

1° La nécessite intérieure de la foi aspirant à se rendre compte d’elle-même et se transformant ainsi en science. Cette nécessité était d’autant plus impérieuse, à propos du dogme du Logos, qu’il y avait ici plus qu’un intérêt spéculatif et théologique : il y avait un intérêt directement religieux. En effet, Jésus-Christ nous demande ce que Dieu seul a le droit d’exiger de nous, le don sans réserve, l’obéissance, l’adoration et l’amour; nous avons le droit, à notre tour, de lui demander ses titres. Est-il réellement Dieu ? Et alors, quels sont ses rapports avec Dieu? — La question métaphysique ne peut manquer de se poser à propos de la question religieuse, car c’est l’instinct et le devoir de lame humaine, de n’accorder des hommages religieux qu’à un être qui soit véritablement Dieu.

2° A cette nécessité intérieure venait s’en joindre une autre, celle de résister aux tendances hostiles des hérétiques qui niaient la divinité de Jésus-Christ. Ces hérétiques étaient de trois sortes :

a) Les Ebionites stricts ne voyaient en Jésus qu’un

simple homme — Moç ;

b) A côté d’eux, les Monarchiens et les Aloges reconnaissaient un élément divin en Jésus-Christ, mais ils prétendaient que c’était Dieu le Père qui s’était lui-même manifesté dans sa personne ; il n’admettaient point de Logos (d’où le nom d’Aloges) ;

c) Les Gnostiques enfin admettaient bien l’existence d’un être divin appelé Logos, manifesté en Jésus ; mais, au lieu de voir en lui le Fils unique de Dieu, en qui réside la plénitude de la divinité, ils en faisaient un terme — parmi beaucoup d’autres — de la longue série des éons. Encore n’était-il pas le premier de la hiérarchie : dans le système de Basilide, il est le troisième terme de l’ogdoade

LE LOGOS

supérieure ; dans celui de Valentin, il n’est que le cinquième (ou le premier de la troisième syzygie).

En face des Ebionites, il fallait affirmer la divinité de Jésus-Christ ; en face des Monarchiens et des Alogcs, la réalité et la personne du Logos; en face des gnostiques, son caractère de révélateur unique et absolue de Dieu, pleinement Dieu lui-même. Il fallait établir ainsi la vérité de cette affirmation , inscrite dans les symboles de la foi : « Je crois en Jésus -Christ, son fils unique... »

Justin Martyr est le premier à formuler la doctrine chrétienne du Logos. Sa théorie porte les traces visibles de l’influence de Platon et surtout de Philon.

Justin pose d’abord en principe que Dieu, par nature, est ineffable et incommunicable. Il ne peut se manifester au dehors que par un intermédiaire, qui est le Logos. C’est par lui qu’il s’est révélé aux hommes, qu'il est apparu aux personnages de h Ancienne Alliance, et qu’il a inspiré les prophètes : les théophanies sont toutes, en réalité, des logophanies. C’est par lui enfin qu’il a accompli, en Jésus- Christ, la rédemption de l’humanité.

Ce Logos, Justin le conçoit à la fois comme la Sagesse et comme la Parole de Dieu, selon la double signification du terme \6yo ç, raison et discours. Comme Sagesse, comme Raison de Dieu, le Logos est éternellement en Dieu, — iv tw Gôw, — de la même manière que la raison est dans l’homme. Et, de même que la raison de l’homme s’exprime par la parole, la sagesse de Dieu s’exprime au dehors — è? toù Q'eoû — par le Logos, avec cette différence que, tandis que la parole humaine n’a aucune personnalité distincte en dehors de celui qui la prononce, la Parole de Dieu est un être réel et substantiel. Cette Parole a été prononcée, ce Logos a été produit immédiatement avant la création et en