PREMIÈRE ÉLABORATION

Justin, que Dieu ne s’est nullement amoindri pour cela : ov xgVMÔeiç avrcç tov loyox) àïlcc Aoyov ysvvvî'aaç (II, 22).

Telle fut la première forme de la doctrine théologique du Logos, forme encore imparfaite et insuffisante, et qui ne pouvait être considérée comme définitive. Notons-en les lacunes, et surtout les écueils et les périls.

I. Les lacunes d’abord. — Il y manquait deux affirmations, d’une importance capitale : la personnalité éternelle du Logos ou du Fils et, par suite, la distinction éternelle au sein de l'essence divine. Or, sans la première affirmation, la divinité de Jésus-Christ manque de fondement métaphysique. Et, sans la seconde, la vraie notion chrétienne de Dieu, — du Dieu vivant et amour, qui vit et qui aime en lui-même, sans, avoir besoin du monde,— nous échappe.

IL En second lieu, les écueils ou les périls. En statuant une sorte de dualité ou de succession dans l’existence du Logos, en y établissant deux périodes, séparées par le fait de la création et profondément distinctes entre elles, on compromettait à la fois les deux grandes vérités qu’on avait le plus à cœur de maintenir, la divinité et la personnalité du Logos. Au lieu d’un Logos éternellement personnel et éternellement Dieu, on avait un Logos qui, avant la création , n’est pas réellement personnel et se confond avec Dieu, dont il ne paraît être qu'un attribut, une perfection ou une énergie, — et qui, après la création , n’arrive à la personnalité réelle qu’en perdant quelque chose de sa divinité et semble n’être que la première et la plus ancienne créature de Dieu, celle au moyen de laquelle Dieu crée toutes les autres. D’un côté, on arrivait par une pente insensible et glissante à l’hérésie sabellienne , qui se