DOCTRINE

Nous rencontrons dans Justin Martyr un passage où l’on peut voir la personnalité du Saint-Esprit : « Les chrétiens adorent d’abord le Créateur du monde — tov ^fjuoupyov toù 7t«vtoç en second lieu, Jésus-Christ — êv âevTspa yûpv.e/o'jTs; — , et, au troisième rang, l’Esprit prophétique — b Tpi.zy rÿlei t o nvevyx report v/ôv (. Apol . I, 13). Eli d’autres passages, Justin représente le Saint-Esprit comme une force ou une énergie divine, principe des révélations communiquées d’abord aux juifs, puis aux chrétiens, et source des dons miraculeux et des grâces spirituelles accordées aux fidèles. Mais ce principe, cette force divine ne se distingue pas du Logos. C’est une des formes de son activité médiatrice et révélatrice : ce n’est pas une hypostase distincte. Aussi attribue-t-il tour à tour au Saint-Esprit et au Logos l’inspiration des prophètes et des apôtres. Et, à propos des paroles de l’ange à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la force du Tout-Puissant te couvrira de son ombre » (Luc I, 35), Justin déclare « qu’il n’est pas permis de voir dans ce Saint Esprit et dans cette force divine, autre chose que le Logos lui-même; » to nvsCpz olv

y.y.i Trtv djvxy.iv t rtv rr/px tov Ôîou ov$b x\ïo vovjo 'x.i O-'ytçvj tov Aoyov, oç x ai

Trpwrotoxoç rw haru ( Apol . I, 33). Toutefois, il faut reconnaître que l’activité créatrice et l’influence au sein de l’humanité païenne sont attribuées exclusivement au Logos, et jamais au Saint-Esprit, dont le champ d’action spécial est la révélation au sein du peuple d’Israël et de l’Eglise chrétienne. Le Logos et l’Esprit paraissent donc se mouvoir dans deux sphères différentes; aussi Semisch a-t-il soutenu que Justin enseignait la personnalité du Saint- Esprit. Il vaut mieux conclure que la doctrine de Justin, sur ce point, n’a rien de précis; mais quelle tend à confondre l’Esprit avec le Logos.

Atiiénagore, nous l’avons vu, tendait à affaiblir la per-