RÉVÉLATION BIBLIQUE

plit le plan du salut, et c’est lui qui nous révèle la doctrine du salut. Il nous parle du Père et il nous montre le Père. Il est lui-même tout ce qu’il nous enseigne. Sa personne et son œuvre, voilà le premier objet de son enseignement, et c’est l’accomplissement même de la rédemption.

Jésus, toutefois, n’a pas tout dit, parce qu’il ne pouvait pas tout dire, sous peine de n’être pas compris de ceux auxquels il s’adressait. La mort et la résurrection de Jésus, ces deux faits d’une importance si capitale dans l’histoire du salut, étaient pour les disciples le plus grand des scandales et le plus profond des mystères, Jésus ne pouvait en parler avant leur accomplissement, que d’une manière incomplète. Il ne pouvait dès lors enseigner dans toute son étendue et dans toute sa profondeur la doctrine du salut. C’est seulement après le dernier acte d’un drame qu’on en peut comprendre le sens et la portée. C’est seulement après la mort et la résurrection de Jésus, dernier acte du drame du salut, que l’on peut avoir une pleine intelligence du plan rédempteur.

Aussi les apôtres — témoins de cette mort et de cette résurrection — étaient-ils mieux placés que Jésus luimême pour nous révéler d’une manière complète les mystères du salut. Telle est la mission qui leur a été confiée. L’œuvre de Jésus, que seul il pouvait faire, a été de venir dans le monde pour nous révéler pour nous montrer le Père. Il a vécu, il est mort, il est ressuscité. Par sa parfaite obéissance et par ses souffrances volontaires, il a accompli l’œuvre de notre rédemption; et il a scellé l’accomplissement de cette œuvre par sa résurrection glorieuse du troisième jour. Ce que les apôtres ont fait, ce qu’il leur appartenait à eux seuls de faire, c’est d’interpréter la vie, la mort et la résurrection du Sauveur, c’est de nous révéler le mystère du salut qui s’est accompli sur la croix du Calvaire et dans le jardin de Joseph d’Arimathée.