DOGTLJNE DE LA TRINITÉ

tives au Saint-Esprit que clans celles qui concernent le Logos. Cependant, ici encore, il va plus loin que ses devanciers : il affirme la personnalité éternelle du Saint- Esprit. L’Esprit est pour lui une personne distincte du Fils, et subordonnée au Fils comme le Fils l’est au Père. Nous avons déjà cité ce passage : Adest semper ( Deo ) Verbum et Saplcntia, Filins et Spiritus... ad quos loquitur , dU cens: faciarnus hominem [IV, 20). Plus loin, il attribue au Saint-Esprit un rôle dans l’œuvre de la création : Deus omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit. Le Fils et l’Esprit sont les mains par lesquelles Dieu a formé et façonné l’homme (IV, proœm.). Ce sont deux serviteurs de Dieu, auxquels sont soumis à leur tour les anges et toute la hiérarchie céleste (IV, 7). Ils sont les organes de la révélation divine : le Saint-Esprit conduit les bienheureux au Fils et leur révèle le Fils, comme le Fils conduit au Père et révèle le Père (IV, 30). Toutefois, il est à remarquer qu’Irénée ne donne pas au Saint-Esprit le nom de Dieu; au contraire, il le réserve expressément pour le Père et le Fils (III, 6).