DE LA DOCTRINE DE LA TRINITÉ

se poser, et cela pour les mêmes raisons : d’abord, à cause du développement normal de la foi aspirant à se rendre un compte scientifique de son objet ; ensuite, parce que la question métaphysique est impliquée dans la question religieuse. Nous avons dit que les premiers chrétiens adoraient le Fils et le Saint-Esprit : or, l’homme ne peut adorer ce qui n’est pas divin ; sa raison et sa conscience le lui défendent également. De plus, cette triple manifestation de Dieu, sur laquelle repose le salut, suppose à son tour un fondement ontologique, quelque chose d’objectif qui y corresponde en Dieu, et sans quoi l’œuvre du salut, soit comme rédemption, soit comme sanctification, serait impossible.

1. L’œuvre de la rédemption suppose un rédempteur. Le plan du salut ne pouvait être conçu par l’amour divin et réalisé dans l’histoire qu’à la condition qu'il y eût quelqu’un pour l’exécuter. Qui serait devenu l’Homme- Dieu, pour réconcilier l’homme avec Dieu, si le Verbe de Dieu n’avait pas été là, pour se charger d’une œuvre que lui seul pouvait accepter ? La bonne volonté du Père à notre égard serait demeurée vaine, si, dès le commencement, le Fils n’avait pu lui dire : « Me voici pour faire ta volonté. » — Je vais même plus loin, et je dis que, sans le Fils, qui rendait possible la réparation du mal — fruit possible de la liberté, — Dieu n’aurait pas créé des êtres libres. C’est parce qu’il avait par devers lui des ressources pour réparer toutes les ruines, qu’il se décida à créer la liberté, grosse d’imprévu et de catastrophes possibles.

2. De même, l’œuvre de notre sanctification suppose un sanctificateur, un Esprit capable d’agir sur des esprits, un Esprit de lumière et de sainteté, qui prend de ce qui