LAME HUMAINE

diaire entre le corps et l’esprit ou âme spirituelle. « Le corps est la demeure de l’âme, et l’âme est la demeure de l’esprit » — cixoç to corj.y. ÿvyjiç, Trvs'jyxTOÇ ôè ÿoyri otxoç (FrciQ)ll. de resurr.f § 10).

D’autres Pères, Tatien et Irénée, par exemple, tout en conservant la terminologie platonicienne, en modifiaient le sens. Ils confondaient sous le nom de ÿuyti la tyvyj et le vqv; ou le 7 rjsvyx de Platon, et réservaient le nom de reverse à l’esprit divin qui s’unit à l’âme et la met en communication avec Dieu. L’homme possédait primitivement ce nvgvux divin ; mais il l’a perdu par la chute, et la rédemption a pour but de le lui rendre.

Oriqhne va plus loin encore. Le n’est pour lui que le Logos lui-même, se communiquant à l’homme pour le rendre capable de vie divine, et auquel chaque homme participe dans la mesure de sa propre perfection morale. Les hommes sont plus ou moins pneumatiques , selon leur degré de développement moral et religieux.

Les Pères latins rejettent, en général, cette distinction entre l’âme et l’esprit, et n’admettent en l’homme que deux éléments, l’âme et le corps. Telle est, en particulier, l’opinion de Tertullien.

§ IL — l’ame. sa nature, son origine et ses attributs.

Nous retrouvons, dans la conception que les Pères se faisaient de l’âme humaine, la même diversité dans les détails, avec la même unité dans les vues d’ensemble.

1 . Nature de Vâme. — Tertullien, et l’école réaliste dont il est le représentant le plus accentué, conçoivent l’âme comme une substance corporelle, matérielle, comme