DIVINITÉ DE JÉSUS-CHRIST

que l’on peut dire que le dessein de l’incarnation et de la rédemption fait partie du plan primitif de la création, et en est l'achèvement, puisqu’il est le moyen qui assure la réalisation de ce qui est la fin suprême de la création. Et par là, la possibilité de la chute est transformée en possibilité de progrès.

Il ne faut pas nous attendre à trouver, chez les Pères de cette première période des formules christologiques bien rigoureuses. Bien des questions, qui se poseront et se résoudront plus tard, ne sont encore ni résolues ni même posées aux premiers siècles. On se borne à affirmer le double élément de la mystérieuse personnalité de Jésus-Clirist : sa divinité , en face des païens, des juifs, et des hérétiques ébionites ou aloges; son humanité , en face des gnostiques et des docètes. Mais on affirme ce double fait sans prétendre en rendre compte, sans en donner la formule scientifique et sans se préoccuper de toutes les questions qui en découlent.

I. Divinité. — Les Pères des trois premiers siècles sont unanimes :

1° A voir en Jésus le Logos divin, qui était au commencement avec Dieu, et qui était Dieu ; — ils combattent les Ebionites et les Aloges qui ne voient en Christ qu’un simple homme, chargé d’une mission pour laquelle une vertu spéciale lui fut donnée au baptême ;

2° A affirmer que le Fils s’est uni à l’homme Jésus dès sa naissance pour ne plus le quitter ; ils combattent les Gnostiques , qui prétendent que le Logos , le vovç ou le 5vo> XpuTTÔç, l’éon quel qu’il soit qui constitue l’élément divin en Jésus-Christ, ne s’est uni à lui qu’au moment de son baptême pour le quitter au moment de sa mort.

Aussi, les Pères des premiers siècles affirment-ils tous,