LA RÉDEMPTION D’APRÈS ORIGÈNE

le nie. Aussi, malgré quelques expressions qui semblent dire plus, la vraie pensée d’Origène est-elle, non pas que le péché a été condamné en Jésus, mais que Jésus a subi les conséquences naturelles du péché, les souffrances et la mort, sans que Dieu et sa justice soient intervenus. Or, il n’y a pas de vraie expiation sans cette « manifestation de la justice de Dieu » dont parle saint Paul — eîç svtfe iÇiv t îjç <haxo<n3v>jç dVTov (Rom. III. 25) — par laquelle Dieu montre à la fois « qu’il est juste et qu’il justifie » (26), en condamnant le péché — -/arixptvsv t/jv âpaptiav (VIII, 3) — par l’acte même qui sauve le pécheur. C’est là le seul pardon que la conscience puisse accepter.

3° Régénération. — Origène insiste avec autant de force qu’Irénée sur ce dernier élément de la rédemption. Jésus- Christ est le second Adam qui donne la vie à une humanité nouvelle. En s’unissant à lui, l’homme participe à cette vie et rentre dans la communion de Dieu ; il réalise pleinement cette ressemblance divine qui est sa destination suprême.

Toutefois, à côté de cette notion mystique, nous rencontrons chez Origène la notion plus intellectualiste d’une régénération par l’enseignement et l’exemple de Jésus- Christ, assez d’accord avec la tendance générale de la théologie de ce Père.

Un dernier trait de la théorie d’Origène, qui est conforme aussi à l’ensemble de son système, c’est que Jésus- Christ est le rédempteur, non des hommes seulement, mais de tontes les créatures intelligentes [Deprinc. IV, 25). Le bienfait de sa mort et de sa victoire sur le démon s’étend à. tous les esprits créés que le Logos a pour mission d’initier à la vérité et à la vie divines, et de ramener à leur état primitif de pureté et de félicité. Pendant qu’il souffrait sur la terre, il s’offrait spirituellement à Dieu dans le ciel,