DES CORPS

de la résurrection, elle était moins une affirmation dogmatique et générale qu’un corollaire de leurs grossières espérances messianiques : les Juifs seuls devraient ressusciter, pour prendre part aux félicités terrestres du royaume du Messie.

C’est le christianisme qui a le premier élevé l’idée de la résurrection à la hauteur de h affirmation dogmatique d’un fait universel. Et ce fait, le christianisme l’affirme, non en vertu d’aspirations plus ou moins vagues, d'inductions plus ou moins plausibles, mais en vertu d’un événement historique, la résurrection de Jésus- Christ. Comme nous mourons tous en Adam, nous devons tous ressusciter en Christ : c’est le raisonnement de saint Paul dans 1 Corinth. XV.

Aussi, dès le début, la résurrection des morts fut-elle universellement affirmée dans l’Église. Elle est visée par un article du symbole qui se trouve dans les plus anciennes rédactions, et l’on condamnait comme hérétiques ceux qui — comme les Corinthiens blâmés par saint Paul — niaient la résurrection des morts, et ceux qui — comme Hyménée et Philète — disaient qu’elle était déjà arrivée, l’entendant au sens spirituel. Cette doctrine fut l’une des plus attaquées par les païens et les hérétiques; ce fut aussi l’une des plus vigoureusement, maintenues et défendues par les Pères. Elle provoqua un grand nombre d’écrits : Justin , Athénagore, Tertullien , Clément , Origene ont composé des traités sur lu résurrection : ceux d’Athénagore et de Tertullien nous sont seuls parvenus.

Les idées sur la résurrection variaient selon les idées que l’on se faisait du règne de Jésus-Christ sur la terre.

Les Chiliastes croyaient à une résurrection de la chair, c’est-à-dire de la même chair que nous avons sur la terre, du meme corps avec toutes ses parties, toutes ses propriétés et ses fonctions. Toutefois, il y a des nuances entre eux : Papias est plus matérialiste, par exemple, que Ter-