RÉSURRECTION DES CORPS

tullien, lequel écrit : esui et potui locus non erit (De resur. Garnis , 60). De plus, ils distinguent deux résurrections : la première partielle, la résurrection des justes, à l’avénement de Jésus* Christ, pour participer aux félicités terrestres du millénium, et la seconde universelle, après le millenium et immédiatement avant le jugement dernier. A la suite de ce jugement, les justes, déjà ressuscités depuis mille ans, seront transformés pour devenir semblables aux anges (d’après Mat. XXII, 30). Leur corps sera dès lors un corps spirituel.

Les chiliastes se donnaient beaucoup de peine pour répondre aux objections suscitées par leur théorie. On leur demandait, par exemple : comment ressusciteront les estropiés, les infirmes, etc...? — Ils seront, répondaient-ils, guéris par Jésus-Christ, et reprendront leur corps entier et sain. — Et ceux qui ont été dévorés par des animaux féroces ou mangés par des hommes ? — Ceux-là ressusciteront aussi tout entiers, parce que les éléments primitifs de leur corps, absorbés par d’autre corps, ne se sont pas identifiés avec la substance de ces nouveaux corps, mais en ont été rejetés.

Les Alexandrins , adversaires du chiliasme, combattirent cette notion grossière. Pour eux, la résurrection était une transformation des corps charnels en corps spirituels. Ce que les chiliastes ajournaient à la fin du règne millénaire, les Alexandrins le plaçaient immédiatement après la venue du Seigneur. Pour eux, il n’y avait qu’une résurrection, parce qu’il n’y avait pas de millénium. Jésus- Christ ne venait pas fonder un règne terrestre de mille ans, mais seulement exercer le jugement universel. Aussi la résurrection générale qui précède ce jugement avait-elle lieu au moment même de son apparition.

Quant à la résurrection elle-même, les Alexandrins l’expliquaient d’après les idées exprimées par saint Paul