ANCIEN RATIONALISME

exprimer l’organique et vivante unité. Ses études sur les Gnostiques et les Manichéens, et son ouvrage intitulé Commentarii de rebus Christianorum ante Constant inum Magnum (Helmstedt, 1753), sont fort remarquables à cet égard.

c) Quant à Semler, il est complètement affranchi de tout préjugé dogmatique ou confessionnel. C’est un esprit essentiellement critique. Son point de vue est précisément le contraire du point de vue catholique. Le dogme, bien loin de lui apparaître comme immuable, est à ses yeux l’inconstance et la fluidité même; c’est le produit incohérent des opinions individuelles et contraires. L’élément fixe et permanent des dogmes lui échappe, et il ne sait pas apercevoir les lois générales qui président à son développement. 11 ne voit partout que le caprice de l'arbitraire. En même temps, sa critique dissolvante, devant laquelle bien peu de documents trouvent grâce, ne laisse presque plus rien subsister du terrain solide de l’histoire.

Semler fut le père de l’ancien rationalisme. Parmi les représentants de cette école, il faut citer Roesler, qui publia, de 177G à 1781, une Bibliothèque des Pères de VEglise; Gruner, Seiler, Doederlein, auteurs de diverses monographies sur l’histoire des dogmes. -- Le plus célèbre de tous, celui qui personnifie l’esprit et les procédés de l’école, est Planck, auteur d’une Histoire de la Dogmatique protestante, depuis la Réforme jusqu'à la formule de Concorde (Gescliichte des protestant ischen Lehrbegriffs von Anfang der Reform. bis zur Einführung der Concordien formel, 6 vol., 1781-1800), continuée plus tard (1831) depuis la formule de Concorde jusqu’au milieu du xvme siècle. La première partie de cet ouvrage, qui est l’œuvre capitale de Planck, a une réelle valeur historique. Les controverses dogmatiques du temps de la Réformation y sont racontées avec une scrupuleuse exactitude.

KANTISME, HEOETJANISME

Mais l’auteur, s’enfermant dans ce pragmatisme superficiel que nous avons déjà caractérisé, méconnaît les grands cotés de l’histoire qu’il raconte, et l’élément divin des dogmes, dont il explique les variations par les influences les plus extérieures et les plus accidentelles.

Le rationalisme issu de l’école de Kant, et qui régna à la fin du xvme siècle et au commencement du xixe, eut aussi ses historiens des dogmes : Stjeudlin (Lehrbuch der Dogmntih-und Dogmen-Geschichte , 1801); Wegsciieider (Institutiones theologico-dogmaticæ , 1815) ; Münsciier, surtout, qui publia en 1775 un manuel d’histoire des dogmes ( Ilandbuch der christl. Dogmen-Geschichte) , réédité plusieurs fois jusqu’en 1809. Cet ouvrage, qui ne conduit l’histoire des dogmes que jusqu’à la fin du quatrième siècle, est remarquable par l’ordre et la clarté de l’exposition. Münscher publia, de 1812M819, un nouvel ouvrage, Lehrbuch der Dogmen-Geschichle , qui a été réédité plusieurs fojs (en 1832 par Dan. de Cœlln; en 1834 par Ilupfeld et pav Neudecker en 1838). — Mentionnons encore, comme appartenant à la même école, l’ouvrage d’AufiusTi : Lehrbuch der christl. Dogmen-Geschichte il805q qui, de 1805 à 1835, a eu quatre éditions,

IV. — ÎJegel et Schleiermacher ont ouvert, chacun à sa manière, des voies nouvelles à l’histoire des dogmes.

A. — Ilegel prétendait retrouver partout, dans l’histoire comme dans la nature, l’application des principes de sa philosophie. 11 donna naissance à deux écoles théologiques, apii appliquèrent, en sens divers, les formules dcl’hégelianisme à l’histoire des dogmes.

a) Ce fut d’abord Y orthodoxie hégélienne , appelée aussi droite hégélienne, avec D\rn, Mariieineke, Rosenkranz pour principaux représentants. Les théologiens de

cette école justifiaient la doctrine ecclésiastique et tous ses développements successifs, au nom des axiomes de la dialectique hégélienne dont cette doctrine était, à leurs yeux, la confirmation éclatante.

b) Ce fut ensuite la gauche hégélienne — ou rationalisme hégélien — représentée par l'école de Tuhingue, dont le célèbre docteur Baur fut le chef. Plus hardis et plus conséquents avec les principes du maître, les hégéliens de la gauche effaçaient tout élément objectif et divin dans le dogme et n’y voyaient qu’un produit spontané de l’esprit humain, évoluant selon les lois infaillibles de la dialectique éternelle. — Baur a consacré à Y histoire des dogmes plusieurs ouvrages considérables :

1° D’importantes monographies sur la doctrine de la Rédemption et celle de la Trinité (Die chrisll. Lehre von der Versœhnung, 1 vol., Tub., 1838; Die chrisll. Lehre von der Dreieinigheit und Menschwerdung t iolles , 3 vol., Tub., 1842), — sans parler de l’étude sur la gnose chrétienne, Die christl. Gnosis , 1835;

2° Un court manuel, intitulé Lehrbuch der chrisll. Dogm-Gesch ichte (1847) ;

3° Enfin, une histoire détaillée et complète, en 4 vol., publiée après sa mort par son fils, Perd. -Frédéric Baur, en 1865, d’après les cours professés à Tuhingue par le docteur Baur. — Ce dernier ouvrage est une œuvre vraiment magistrale, qui se recommande à la fois par la richesse des matériaux recueillis, par la clarté de l’exposition et par les vues originales qu’on y rencontre à chaque page. Mais le point de vue général auquel se place l’auteur est insoutenable, ce qui fait qu’on ne peut accepter ses conclusions sans réserves.

B. — L’impulsion féconde donnée par Schleiermacher à la théologie, ne pouvait manquer de se faire sentir aussi

NOUVETJÆS ÉCOLES TITÉOLOC.TQrES

dans le domaine de l’histoire des dogmes. Parmi les disciples de Schleiermacher, les uns se rapprochent davantage de l’orthodoxie, les autres tendent plutôt la main au rationalisme.

A l’impulsion donnée par le maître se rattache aussi, quoique d’une manière indirecte, la formation de la nouvelle école orthodoxe luthérienne , et de l’école de la conciliation (Vermittlungs Théologie). L’une et l’autre ont produit de nombreux ouvrages d’histoire des dogmes, tous inspirés par un véritable esprit scientifique, et recommandables à des titres divers. Nous nous contenterons de citer les plus remarquables.

Il faut nommer, en première ligne, la grande Histoire de V Eglise, de Neander, dont l’apparition a été un véritable événement dans le monde théologique, et dans laquelle l’esprit religieux et chrétien s’unit de la manière la plus heureuse à 1 esprit scientifique. Lue place très considérable y est faite à l’histoire des dogmes. — Nous possédons également un cours sur V Histoire des dogmes , professé par Neander, et publié après sa mort par les soins de Jacobi (1857).

Il faut aussi faire une place à part à l’importante monographie de Borner sur V Histoire du dogme de la personne de Jésus-Christ (Entwicklungsgeschich te der Lehre von der Person Christi , Stuttg. 1839, 3 vol.; '2° édit, plus complète, 1815-57, en 5 vol.).

Citons ensuite :

Baumgarten-Crusius, Lehrbuch der christi. Dogmen - Geschichte (2 vol., 1849), ouvrage savant et complet, où abondent les renseignements précieux et les vues originales, mais où des périodes trop multipliées brisent d’une manière fâcheuse le fil du récit. Dans son Compendium der christi. Dogm.-Gesch., publié en 1844, et réédité par

OUVRAOES RÉCENTS

Hase en 1840, Baumgarten-Orusius a réduit de moitié le nombre de ces périodes.

Engelhardt ( Dogmen-Gesch 2 parties, 1839), ouvrage recommandable par l’exactitude avec laquelle y sont citées les sources, mais dont l’exposition est quelque peu aride et monotone.

Meier (Lerbuch fur ahadem. Yorles,, 1840), qui a le mérite des divisions claires et simples, mais qui emploie d’une manière trop exclusive la méthode chronologique.

Hagenbacii, (Lehrb. der Dogm.-Gesch., 2 parties, 1840, édité pour la cinquième fois eu 1867), ouvrage qui se recommande par des qualités sérieuses,

Gieserer ( Dogm-Gesch ,, édité par Redepennhig , en 1855).

Beck [Christl. Dogm.-Geseh,, 1864).

Ruines (Der Kirchenghmbe hist. genet . dargest, 1864),