TROISIÈME DRAME

accomplie par le Soter, et la création opérée à la s cette délivrance parle Démiurge.

de

Troisième drame. — Sur la terre. — Mais cette rédemption est encore incomplète. Acliamot, quoique soulagé du fardeau de tristesse et de désespoir qui l’accablait, n’est pas encore rentré dans le Plérôme. De plus, la création, qui est, à certains égards, un commencement de rédemption, est aussi, à un autre point de vue, une chute. Quelques parcelles lumineuses, primitivement émanées du Plérôme avec Acliamot, sont tombées dans les âmes de certains hommes, — les pneumatiques. — Cet emprisonnement de parcelles lumineuses et spirituelles dans des corps matériels et terrestres constitue une troisième chute, conséquence lointaine et dernière des deux précédentes. 11 y faut une réparation, qui sera la troisième rédemption. Cette rédemption s’accomplira sur la terre, et aura pour résultat de ramener dans le Plérôme, avec Acliamot lui-même, toutes les âmes pneumatiques issues de lui. — Je résumerai brièvement ce dernier drame.

Le Christ céleste s’unit au Messie psychique, promis par le Démiurge, et vient, sous une apparence humaine, enseigner les hommes pneumatiques, et leur révéler le vrai Dieu et les moyens de s’unir à lui. Les pneumatiques rentrent dans le Plérôme, avec Acliamot lui-même, qui y trouve enfin le repos, après ses longues douleurs. Les psychiques habitent, avec le Démiurge, qui a appris, lui aussi, à connaître le vrai Dieu, une région intermédiaire, qui correspond à ce que les Juifs appelaient le sein d’Abraham. Enfin, les hyliques sont détruits avec le monde matériel.

Ainsi se termine l'immense évolution. Tout est rentré désormais dans l’état primitif. L’harmonie est rétablie au sein du Plérôme , où sont réintégrées toutes les parcelles

IIÉRACLÉON, PTOLÉMÉE. MARGÜS

pneumatiques. Dans le monde intermédiaire , soumis au Démiurge, 11e subsiste plus une seule de ces étincelles lumineuses qui s’y étaient égarées. Enfin, la matière est détruite, et il n’y a plus, au-dessous de la région moyenne, que le vide, — le Kenôma.

IIéracléon, Ptolémée, Marcus, disciples de Valentin, reproduisirent ses idées avec quelques modifications de détail. Le nœud du système est toujours la chute de la Sophia et son retour au sein du Plérôme. — Cette poétique fiction, symbole de la déchéance et du relèvement de l’humanité, se retrouve avec une singulière richesse de développements, dans un curieux écrit en langue copte, traduit et publié en latin en 1853, et intitulé Pistis Sophia, la Sagesse croyante. Jésus-Christ revient des deux pour révéler à ses disciples, réunis sur le mont des Oliviers, les plus hauts mystères de la vérité. Ces révélations portent exclusivement sur la destinée de la Sophia. Les plaintes de la Sophia exilée et aspirant au ciel d’où elle a été bannie, sont souvent d’une grande éloquence, et rappellent quelquefois les passages de F Ancien Testament. Les psaumes de la pénitence, en particulier, sont paraphrasés dans ce sens. — On trouvera dans l 'Histoire des trois premiers siècles, de M. de Pressensé (t. V, p. 56-58), la traduction d’une belle invocation adressée par la Sophia à la « Lumière des lumières. »

DEUXIÈME CLASSE. — gnostiques opposant le