ET L EGLISE GRECQUE

fait accompli, avec un profond dédain pour les spéculations oiseuses, pour tout ce qui ne se traduit pas en faits concrets, en résultats positifs. Iis ne savaient point cultiver l’art pour l’art; mais s’ils étudiaient la philosophie, c’était pour se fortifier dans l’éloquence et s’ils poursuivaient l’éloquence, c’était arriver au pouvoir. Quelque chose de cet esprit utilitaire revit dans l’Eglise latine, et principalement dans l’Eglise romaine. C’est une Eglise de tradition et de discipline. Dans sa doctrine, elle relève le côté historique et pratique de l’Evangile. Elle s’occupe plus d’organisation que de théologie. Si elle fait de la théologie, son étude se porte de préférence sur les questions pratiques, l’anthropologie et surtout l'ecclésiglogie. Et la solution de ces questions témoigne encore du même esprit essentiellement utilitaire.

L : Eglise grecque hérita, au Contraire, de l’esprit hellénique, plus spéculatif, plus enclin à la philosophie transcendante et à la théologie proprement dite. Les questions de Dieu, du Logos, de la Trinité occupent la première place dans l’enseignement des théologiens orientaux. Sur cet enseignement, la philosophie ancienne exerce une influence considérable. Enfin, tandis que l’Eglise latine est l’Eglise antignostique par excellence, l’Eglise grecque, pour mieux vaincre le gnosticisme, se fait gnostique ellemême, et se laisse aller à des concessions dangereuses.

Chacune de ces Eglises a ses écoles théologiques, qui représentent des tendances particulières. Il faut distinguer :

En Orient, l’école d 'Alexandrie et l’école syrienne ou d’Antioche ;

En Occident, l’école des Gantes (gréco-romaine) et l’école africaine ou de Carthage.

Nous caractériserons rapidement ces diverses écoles et leurs représentants principaux.

l’éc.eise d’alexandrie