LA FORME DE DIEU ET LA FORME DE SERVITEUR

du Verbe devenant homme. Il change de conditions d’existence, tout- en demeurant le meme être, le même sujet personnel, le même moi. Il échange la vie divine contre la vie humaine. Il quitte la gloire céleste pour vivre sur la terre comme un homme au milieu des hommes : LxvCwo-sv L -nub.

C’est là ce que l’apôtre saint Paul enseigne d’une manière singulièrement explicite dans un passage célèbre (Philip. II, 6, 7) I ê; év pop'j-Y) Oîov ujrxp/wv ovy âpny.ypov y^r'earo to eïvat tera Osw, à)iXà éauTcv èxivwcsv popcp y,v âovlov ko wv.... — Ici, l’idée

de l’abaissement, du dépouillement, est évidente. Elle est marquée par cette] expression si énergique : sxivwcsv é avroV De quoi le Fils s’est-il dépouillé, de quoi s’est-il vidé lui-

même ? Evidemment, de cette popfv ôsov qui était la sienne, et cela pour revêtir la p opy* $ow.ou. L’incarnation nous est donc ici représentée comme un abaissement, comme un dépouillement, qui consiste en ce que le Fils échange la forme divine contre la forme d’un serviteur. C’est ce que Léon le Grand a très bien exprimé, en certains passages de sa lettre à Flavien. Et il faut remarquer ce qu’ont d’impersonnel les expressions employées par l’apôtre. Il n’est pas dit : avôpw7rov doClov XaSwv, mais p-op'fïTj dovlov. Il s’agit évidemment ici, non pas, comme le dit la théologie ecclésiastique, de l’assomption d’un homme complet, d’un individu humain particulier, par un Dieu qui conserve la plénitude de sa divinité, mais d’un échange entre l’état et la condition de Dieu, et l’état et la condition d'homme ou de serviteur. Il n’y a de personnel ici que le Fils lui-même, qui, par un acte volontaire de sa puissance et de son amour, renonce à la gloire divine pour entrer dans la condition d’un serviteur. — Cette même pensée se retrouve également exprimée dans 2 Corinth., VIII, 9 : Si vpÿç £v rw-

yjVGZV t:\q-jgloz wv.

Enfin, le troisième passage qu’il faut citer est cette parole de Jésus-Christ lui-même dans Jean XVII, 5 :