AVANTAGES DE CETTE NOTION

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-/.depov gtvzt 7rxpà ero t. — Je trouve ici la confirmation éclatante des paroles de Paul dans l’épître aux Philippiens. Le Fils était donc, il le déclare lui-même, dans la gloire (ou en forme de Dieu), auprès du Père, avant que le monde fût fait. Cette gloire, il ne Ta plus, parce qu’il l’a volontairement quittée, et il demande à son Père de la lui rendre.

J’ajoute qu’on ne voit nulle part dans les Evangiles les traces d’une dualité de consciences, d’une dualité de volontés ou d’une dualité dénaturés. C’est toujours le même moi qui s’affirme en Christ : rien qui ressemble à cette double vie imaginée par la théologie ecclésiastique.

Telle est la notion biblique de l’incarnation. Je la trouve infiniment plus intelligible que l’autre. Elle a le triple avantage de simplifier le problème' christologique, de laisser à l’humanité de Jésus ses vrais caractères sans porter atteinte à sa divinité, et de sauvegarder l'imité vivante de la personne du Sauveur.

I. Elle simplifie d’abord le problème christologique. Elle fait disparaître les difficultés contre lesquelles venait se heurter la théorie ecclésiastique des deux natures. Il n’est plus question, en effet, de deux natures également personnelles, conservant chacune la plénitude de ses attributs respectifs, et qui s’annulent naturellement dans une cohabitation impossible, de deux natures qui ne peuvent s’unir sans que l’une des deux efface et absorbe l’autre, et qui ne peuvent demeurer distinctes sans constituer dans la personne et dans la vie de Jésus-Christ une dualité irréductible. Nous en avons fini avec cette formule malheureuse : « une personne en deux natures », qui a jeté la théologie ecclésiastique dans d’inextricables difficultés et de véritables logomachies, formule aussi malheureuse que celle des symboles trinitaires : « un seul Dieu en trois personnes ».

l’humanité de j. -cl sauvegardée

Il faut renoncera se servir de ces termes inexacts, impropres, qui compliquent les problèmes et les rendent insolubles. Au lieu de parler des deux natures en Christ, il faut voir en lui le Fils de Dieu quittant sa gloire céleste pour devenir le Fils de l’homme et échangeant sa vie divine contre une vie humaine, qu’il vient vivre ici-bas pour accomplir notre salut. Il ne prend pas une nouvelle nature, en conservant toute la plénitude de la sienne ; il vit d’une vie nouvelle, et il renonce à ceux de ses attributs et de ses privilèges divins qui seraient en contradiction avec les conditions de cette vie, et la rendraient impossible.

II. Aussi, et c’est là le second avantage du point de vue que nous soutenons, l’humanité de Jésus-Christ est-elle pleinement sauvegardée, sans que sa divinité soit compromise. Avec l’ancienne conception, les attributs divins du Fils de Dieu faisaient obstacle à la vie humaine du Fils de l’homme. L’humanité de Jésus Christ n’avait plus l’espace nécessaire pour se développer et se déployer librement. Elle était absorbée et effacée par la divinité. — Il n’en est plus ainsi avec la conception nouvelle. L’humanité de Jésus-Christ peut se développer à l’aise, puisque sa divinité se replie en quelque sorte sur elle-même pour lui laisser le champ libre. Le Fils de Dieu, devenu le Fils de l’homme, vit une vie vraiment humaine.

Cette vie se développe comme la nôtre. Elle traverse les mêmes phases, et suit la même loi du progrès. Jésus est enfant, puis il devient homme par un développement continu.

Cette vie se compose des mêmes éléments que la nôtre :

1° Vie corporelle croissante, vie physique avec son développement, ses besoins et ses souffrances: faim, soif, fatigue, sommeil, etc... ;

2° Vie du coeur et des affections; Jésus a aimé comme nous ; il a été fils, frère, ami ; il s’est associé aux joies et