MODIFICATION PARTIELLE DE CETTE THÉORIE

homme, pais un Dieu se succédant en une même personne. Que devient, encore une fois, l’unité de cette personne?

L’objection conserve également sa force contre tous ceux qui suivent les traces de Gess, en ce qu’ils distinguent, en Jésus-Christ, entre l’apparition de la conscience d’homme et l’apparition de la conscience de Fils.

Les uns, par exemple, sans retarder jusqu’au jour du baptême le moment où Jésus prend conscience de luimême comme Messie et Fils de Dieu, ajournent ce moment jusqu’au jour où Jésus a atteint l’âge adulte. Jusquelà, c’est-à-dire pendant une vingtaine d’années, Jésus n’a été qu’un homme et n’a eu conscience de lui que comme d’un homme ordinaire. C’est seulement lorsqu’il est parvenu au terme de son développement humain, qu’il a senti s’éveiller en lui la conscience de sa messianité et de sa filialité divine.

D’autres placent plus tôt, dans la vie de Jésus, le moment de cet éveil. C’est, selon ceux-ci, à l’âge de douze ans, car la scène du temple de Jérusalem et la parole si significative de Jésus parlant des « affaires de son Père », paraissent démontrer que, déjà alors, Jésus avait senti s’éveiller en lui la conscience de sa filialité divine.

L’objection porte encore contre ces nouvelles formes de la théorie kénosiste. Mais elle perd toute sa force lorsqu’on affirme, comme je le fais (et par là, je me sépare de Gess et de tous ses disciples) que Jésus a eu conscience de sa filialité divine à partir du jour où il a pris conscience de lui, du jour où il a dit : « Moi ». C’est le Verbe divin qui a été, dés le jour de la naissance de Jésus et à travers tout le développement de sa vie, le centre de sa personnalité, le sujet conscient et personnel qui dit : « Moi ». A l’instant précis où l’enfant de Bethléem est venu au monde, le Verbe divin a été en lui, comme l’âme est dans l’enfant qui vient de naître. Oui, dans cette humble crèche, dans ce petit