APPARITION DE LA CONSCIENCE DIVINE EN J.-C

enfant emmailloté et que rien ne distingue à le voir des autres enfants, je salue et j’adore le Fils éternel de Dieu. C’est lui qui vit en ce petit enfant et qui se développe en lui, comme vit et se développe l’âme de l’homme à travers la vie de l’enfant. Il n’y a donc aucune solution de continuité dans la vie du Logos, aucun suicide, aucun anéantissement. Il y a abaissement volontaire, ce qui est fort différent. Tout le mystère consiste en ce que le Fils de Dieu soit là réduit à la condition d’un petit enfant, à la condition d’une âme humaine, qui se développe comme se développent toutes les âmes humaines. C’est un mystère d’abaissement; mais c’est aussi un mystère d’amour. Je n’en connais pas de plus touchant, et qui parle davantage à notre cœur en glorifiant davantage la grandeur du Fils de Dieu.

N’y a-t-il pas, d’ailleurs, dans tout enfant un mystère qui nous dépasse ? L’homme n’est-il pas déjà caché dans l’enfant? L’âme immortelle, avec tous les développements de sa vie ultérieure, n’est-elle pas là tout entière, sommeillant d’un mystérieux sommeil jusqu’au jour où elle s’éveillera et prendra conscience d’elle-même ? Ce qui distingue l’enfant de Bethléem de tous les autres enfants, c’est que Pâme qui sommeille en lui n’est autre chose que le Verbe divin, le Fils qui était éternellement auprès du Père, et qui a consenti à quitter sa gloire pour venir vivre ici-bas une vie semblable à la nôtre. Et quand cette âme s’éveillera, quand elle prendra conscience d’elle-même, elle se reconnaîtra pour ce qu’elle est. Elle aura conscience d’elle-même comme de Celui qui est le Fils unique et bien-aimé du Père. L’acte par lequel le Fils s’est abaissé pour prendre la condition d’une âme humaine, est l’acte même de la xéwc rzç, par lequel le Fils échange la OsoG contre la

Mon point de vue rappelle donc celui d’Apollinaire. Pour moi, comme pour lui, l’âme de Jésus n’est autre chose que